Il Tibet è già libero

Il ritiro del Dalai Lama: una farsa politica

2011-06-20T22:46:00.000-07:00

Dalai Lama's Retirement: political farce
08:35, April 06, 2011
Dalai Lama's Retirement: political farce

The Dalai Lama urged his "parliament" to amend "Charter of the Tibetans in Exile" on Mar. 11, 2011, and called off "all of the administration work in the name of 'the Dalai Lama" .

This "Retirement Issue" soon became the spotlight among his Tibetan followers and western supporters. Later, the "parliament" announced to establish a panel to help realize the Dalai Lama's decree.

The panel proposed that "all administrative rights and liabilities" exercised by the Dalai Lama would be separated into 3 parts, including "cabinet in exile", "parliament in exile" and "the supreme court in exile", while the Dalai Lama had to instruct the "government in exile" on major issues.

But soon after the proposal got rejected since some "members of parliament" thought that "it has completely violated true aspiration of Tibetans in China and in exile". Some American journalists gave commentary that it is probable that Dalai Lama will finally "retain his post to obey the wills of the Tibetan people"……

"Retirement" shows the political identity of 14th Dalai Lama

A signed article by Yi Duo published on April 1 pointed out that the 14th Dalai Lama's "retirement" rhetoric was merely a political farce and a contemptible show.

The article notes that the quitting from the "political or administrative functions" of the 76-year-old Dalai Lama is a "slap on the face"toward the politicians of the U.S. and other western countries.

Obviously, since 1980s, western politicians have frequently met with the Dalai Lama, disregarding the strong objection of the Chinese government, with a high-sounding excuse: the Dalai Lama is "a respectable religious leader".

When western politicians mean to label the Dalai Lama's recent political move as "democratic", it is probably because they have not realized that the Dalai Lama's "retirement" is simply sarcasm to their long held pretext.

Despite the Dalai Lama's separatist and violent terrorist activities which in fact have already revealed his identity as a political exile, Yi Duo, the writer of this article takes a look at the articles of the "Charter of the Tibetans-in-Exile", which specially prescribe the political rights of the Dalai Lama.

The article says, the prescribed political rights of the lama have far exceeded the power of any political leader on earth.

This "Charter" made in 1991 stipulates in Article 3: This Charter … assented to by the Dalai Lama shall come into force on the day appointed by the Dalai Lama, and the future Tibetan polity shall …through the dual system of government;

Article 19 stipulates that the executive power shall be vested in the Dalai Lama, and shall be exercised by Him, either directly or through officers subordinate to Him. In particular, the Dalai Lama shall execute his power of the chief executive of the Tibetan government: approve and promulgate bills and regulations prescribed by the 'Tibetan Assembly'… dissolve or suspend the 'Tibetan Assembly'… dissolve the Kashag or remove a Kalon or Kalons.

Article 29 stipulates that the Dalai Lama may, in cases of an emergency, dissolve the Kashag or remove a Kalon or Kalons, including the Chief Kalon, as the case may be."

Article 30 stipulates that all executive business of the Tibetan Administration shall be conducted in the name of His Holiness the Dalai Lama.

Besides, according to Article 97, 101 and 107, heads of some crucial functions of the "Tibetan Administration in Exile"… may be appointed by the Dalai Lama, such as "the Chief Commissioner of the 'Tibetan Central Election Commission', the Chairman of the 'Public Service Commission'and the Auditor General of the independent 'Tibetan Audit Commission.'

Based on the analysis of the role designed for the Dalai Lama in the "Charter", which till now is in full effect in the Dalai clique, the article says "the so-called 'Tibet Administration in Exile' is anything but 'democracy, freedom, human rights".

It is convincing to believe that other than fitting to the western "universal values", the "Tibet Administration in Exile"is absolutely a totalitarian autarchy dominated by a gang of illegal theocratic enthusiasts who were led by the Dalai Lama as the ringleader.

What makes the Dalai Lama a spiritual leader and a practical controller? What makes the Dalai Lama and his followers an international "brand"? The reason lies in that he has had the supreme right a descended from the feudal serfdom of old Tibet in the past decades plus some western politicians have euphemized, advocated and supported his political influence. In other words, without the leadership of the Dalai Lama could his followers- a bunch of political and religious power holders- never carry on for another single day!

When the Dalai Lama proposed "retirement", Samdhong Rinpoche, chief Kalon of the clique, immediately stated that they had no capability to take over the government without the Dalai Lama. His "ambassador" to the United States of America also admitted that his leadership would not change even if he retired and that there would be no need to state it so clearly in black and white.

The western media and scholars generally believe that the Dalai Lama will probably pull strings behind the scenes to influence the political policy on overseas Tibetans and that as long as he lives he will always hold the absolute leadership.

Clearly, calling the Dalai Lama merely a "religious leader" is just an excuse for some western politicians to meet him. Even the Dalai clique and its western supporters never believe such a word.

Why 14th Dalai Lama wants to "retire"?

It is obvious that the Dalai Lama's "retirement" is merely a farce to protect him when he realized the situation was against him. For example, the so-called "cabinet" resigned and the "parliament"was forced to dismiss in 1991 due to a series of violence triggered by the frequent exposures of corruption of the Dalai clique.

To ease the conflict, the Dalai Lama declared that he would "semi-retire" form post. However, the fact proved that the Dalai Lama still has the final say in all major decisions of the Dalai clique.

In 2008, the internal contradiction of the Dalai clique became even worse after their failures to sabotage the Beijing 2008 Olympic Games, so the Dalai Lama again put forward his "semi-retirement" and planed to retire totally.

As expected, the convention strongly urged him not to retire. Taking the advantage, the Dalai Lama announced he would not retire and continued to serve Tibetan people in his lifetime.

As he wishes, his trick of "concession" makes a great coup.

In this way, the Dalai Lama can not only win "consistent support" from his followers but also help his followers to avoid being marginalized in the world.

The French leading newspaper Le Monde and the British newspaper The Guardian commented that the Dalai Lama's action has made him much more popular in the west than before.

The "retirement"of the Dalai Lama is another move to realize the political power transition and keep the "government in exile" running. Ever since he fled aboard after his failure of military rebellion in 1959, the Dalai Lama has never stopped pursuing the so-called "Tibetan Independence". But till now, the Dalai Lama is aged with the years while the "Tibet Independence" is still in an indefinite future, shadowed the Dalai Clique with anxieties and disappointment.

In the letter the Dalai Lama wrote to his "parliament", he expressed his worries and concerns about the fate of his "government in exile"during post-Dalai period and urged to adopt the new system right away. Here the Dalai Lama told the truth that "retirement" is to help other Tibet separatists create a favorable condition, in case that some day "When the tree falls, the monkeys will scatter away".

Will Dalai Lama really retire?

As a matter of fact, the 14th Dalai Lama has issued his statement about "retirement" many times, but failed to keep his promise again and again, which indicates that he is unwilling to retreat from his post as a political manipulator at all.

According to his statement issued on a press conference held in India's Kalimpong on Dec. 14, 2010, he meant to retire from administrative affairs only. In his opinion, the 14th Dalai Lama will no longer sign for things such as managing the items of an account or making an announcement about holding a conference, just like "president" of a nation. And that is all about of his "retirement".

This time in his letter to the "parliament", the 14th Dalai Lama only vaguely proposed to amend the "Charter for Tibetans in exile", while ignoring key articles about the theocracy system, his status and power entirely.

In contrast, he expressed that he would never abandon public affairs when confronting "significant difficulties". Actually, he aims to set aside enough space in advance for him to participate in international affairs in the amended "charter".

In fact, to retire or not is out of Dalai Lama's own decision. If he refuse to take any further part in Tibetan affairs, how about those guys who lived on "independence of Tibet" led by him?

At the end of last year, the Dalai Lama expressed that he will "completely retire within six months", while, the "government in exile" made an announcement on Dec. 10 to entreat the Dalai Lama to continue to act as apolitical and religious leader of Tibet and stop thinking about and making any speech about retirement; on the same day, "president"of the "government in exile" said Dalai Lama's speech about his retirement made all Tibetans sleepless with no appetite. He also requested the Dalai Lama not to think about retirement.

After the Dalai Lama delivered his "resignation letter", Samdhong immediately asked his "parliament in exile" to seriously discuss a group of questions on Mar. 15, such as "Will the Dalai Lama's retirement decrease Tibet issue's international influence?", "Will the people in and out of Tibet deem Tibetan government in exile as legally representative?", "Will the talk with Chinese government go on?", etc. In a word, without Dalai Lama, the question will be whether the group can feed themselves or not.

We can say that whether the Dalai Lama retires or not, the political nature of the Dalai Lama and his followers' theocracy and splittism will never change, the factual status of the Dalai Lama among his followers will never change. If his retirement can really bring back the downfall destiny of Dalai Lama's clique, the Dalai Lama would have retired long before. Why would he even bother holding up his position till today? Therefore, we don't have to take the Dalai Lama's retirement so seriously.

Recently, the Dalai Lama once again said that: "Forty years ago, I was told by a foreteller that I can live as long as 113. And also, A Tibetan book stated 100 years ago that one person in today's world has the luck to live for 113 years, I think that person should be me. "It appears that the Dalai Lama----"son of India", made up his mind to go on his farce for a while. However, people are interested in how the Dalai Lama will end his farce this year.From: China Tibet Online

Gli accessi a Internet dei tibetani

2011-06-20T22:45:00.000-07:00

Tibet has 1.2 million Internet users
16:09, May 03, 2011
Tibet located on the “roof of the world” appears to be no longer remote and “solitary” thanks to the spreading popularity and linkage of the Internet.

The number of Internet users in Tibet reached 1.2 million as of the end of 2010, including 104,000 broadband Internet users and 1.1 million mobile Internet users, according to the latest data released by the Communications Administration Bureau of Tibet Autonomous Region.

The Internet has become the most convenient channel for interactive communications between Tibet and the world. Seemingly not worth mentioning compared with 450 million Internet users and 277 million mobile Internet users in China, the number of Tibet’s Internet users is significant because it accounts for about 50 percent of Tibet’s total population of 2.8 million.

Tibet has shaken off its backwardness and gradually embarked on the road of reform, opening-up and development 60 years ago.

Thanks to more than 30 years of market-oriented reforms, Tibet has had new development opportunities. Searching various types of information online using search engines, frequently exchanging ideas using instant messaging as well as learning and receiving training, making stock transactions and arranging travel plans through the Internet has all become part of the daily lives of the Tibetan people.

“The rapid development of Tibet’s communications industry has shortened the distance between Tibet and the inland regions as well as between Tibet and the world. Tibet is no longer remote from the world,” said Zhang Qingli, Party secretary of Tibet Autonomous Region.

By People's Daily Online

Official: the Dalai Lama's new 'prime minister' illegitimate

2011-06-20T22:44:00.000-07:00

Official: the Dalai Lama's new 'prime minister' illegitimate
08:19, April 29, 2011
"The problem for any 'prime minister' is that, compared to the Dalai Lama, he enjoys little name recognition outside the specialized Tibetan circles, and that will be a difficult dynamic to shift," Sautman said.

Born in the tea-growing region of Darjeeling in India in 1968, Sangay has never lived in or visited Tibet. He arrived in the US in 1995 after receiving a fulbright scholarship to Harvard University, the BBC reported.

According to Reuters, Sangay could be more radical than the Dalai Lama. He earlier hinted that he could move beyond the Dalai Lama's "middle way" policy of seeking "Tibet independence." His appointment could also stave off a possible crisis of "leadership" when the Dalai Lama dies.

China has rejected the "middle way" policy as it flies in the face of the country's constitution and law.

The "election" also reminded people of the Dalai Lama's past attempts at nominating a successor by himself.

In order to retain the influence of his "exiled government," despite his intention of leaving his political role, the Dalai Lama once proposed changing the way his reincarnation was chosen, including selecting the figure while he is alive.

Traditionally, the Dalai Lama's successor has to be a boy containing his "reincarnated soul" born after his death, chosen by a committee of lamas through a lot-drawing ceremony. The reincarnation should also be approved by China's central government.

Shingtsa Tenzinchodrak, a living Buddha for Tibetan Buddhism, said the Dalai Lama's self-declared retirement was a sheer "self-directed and played out farce."

"The Shakyamuni Buddha required Buddhists to pursue spiritual improvement, rather than meddle in politics. But the Dalai Lama has long engaged in activities that aim to split China," Tenzinchodrak told the Xinhua News Agency.

Hu Yan, a professor specializing in Tibet affairs with the Party School of the Central Committee of the CPC told the Global Times that Sangay's appointment might be the result of some groups who were disappointed by the aging Dalai Lama's failure to meet their political expectations.

"After all, Sangay is a secular figure who is not eligible to become the next Dalai Lama. And if the Dalai Lama chooses a successor by himself, it will be a blow to his credibility among his followers," Hu said.

"As an educated young scholar, I think Sangay should have his own judgment of Tibet's history, current situation and future, unless he is happy to be swung by Western distortions on the issue," Hu added.

From: Global Times

Chi rende complicata "la questione tibetana"?

2011-06-20T22:42:00.000-07:00

Who made the 'Tibet Issue' complicated?
08:02, April 07, 2011
Recently, the 14th Dalai Lama openly claimed that "Tibet Issue" has become more complicated due to the Chinese government's policies, but it turns out to be another lie of the Dalai Lama.

First, let's take a look back, and see how the Dalai Lama and his separatist follwers faked their story by completely twisting the historical facts.

When a preparatory committee was founded in 1956 to arrange work for the establishment of Tibet Autonomous Region, the central government announced that the democratic reform in Tibet would not be put into practice within six years.

At the time, some upper-class reactionaries in Tibet proposed to keep feudal serfdom under the theocracy forever. Also, they were incited by the imperialist U.S. and British governments, starting their scheme to separate Tibet from the motherland.

In March 1959, misguided by the rumor that "the Han wants to arrest the Dalai Lama", some innocent Tibetans, abetted by such conspirers, started to gather and an armed rebellion was thus ignited.

Fleeing from Lhasa, the 14th Dalai Lama declared the establishment of "Independent State of Tibet" in Lhoka. Later, he fled abroad.

Now, we have clearly seen that it is the Dalai Lama's separatist scheme that factually stirred up the so-called "Tibet Issue".

Then, let's turn our eyes on the past six decades. It is really impressive that Tibet has made such substantial progress in various aspects, thanks to increasing investment from the central government.

Statistics indicates that from 1959 to 2008, the transferred fiscal support to Tibet from the central government totaled 201.9 billion yuan. Particularly, in recent years, 90 out of every 100 yuan of spending in Tibet has come from the central finance.

Again, look at the Dalai Lama and his followers. They've come with no idea on how to improve Tibetans' livelihood or on how to develop Tibet. Instead, they've tried persistently to obstruct the development of Tibet including, making groundless accusations, harassing the international community from any participation in the modernization and development of Tibet.

The14th Dalai Lama and his followers have fabricated rumors to demonize Tibet and advocated the so-called extirpation of Tibetan culture. Tibetan separatists have for many times harassed activities of the Chinese Delegation of Tibetan Culture Exchange because they have showed the true picture of Tibet to the world and gave the Dalai Lama a terrific slap on the face.

So what is the nature of the "Tibet Issue"? There is no such a thing as "Tibet Issue" before the Opium War in 1840. It was a result of the imperialist invasion to China. In 1941, the British imperialism plotted "Simla Conference" and created "McMahon Line", an illegal boundary line which encroached a large land of Tibet; the American imperialism announced at the same time that "the U.S. would provide all the weapons after Tibet's independence"; in 1947, Britain once again planned the "Pan Asia Conference", striving to separate Tibet from China but failed due to the strong opposition from the Chinese government and people.

Those historical facts, especially the current political and economic situation in the whole world indicate that some western countries, regardless of other countries' sovereignty, independence and interests, have overthrown other governments and stirred up troubles just for their own interests. On the other hand, the Dalai Lama and his followers, acting in collusion with Western anti-China forces, oppose their own country and become traitors finally. In this sense, the Dalai Lama and the people behind him are to blame since they are the real maker of the "Tibet Issue".

From: China Tibet Online

Qual è il problema del Tibet?

2011-06-20T22:40:00.000-07:00

What is Tibet's problem?
08:30, April 20, 2011
In March, 2011, the 14th Dalai Lama repeated the so-called Tibet issue, just as he does annually. With nothing new, he made another instigation.

I would then like to analyze one of his statements such as " there is a problem in Tibet".

Is there any problem in China's Tibet? The answer is yes. I dare to say that no system in the world proves to be perfect.

As a region of China, Tibet lags behind of China's inland provinces and cities due to many factors: its social system was transformed relatively later and its economic development started relatively slowly; it has harsh geographic conditions, and it is comparatively scarce in human resources.

Nevertheless, what is the problem in Tibet raised by the 14th Dalai Lama who claimed to "retire"? According to him, almost all actions and speeches related to Tibet are monitored, and overseas Tibetans and the international community are not allowed to find "facts" in Tibet.

Here is the rerun of some historical scenes: In March 14th Riots in 2008, 5 girls of both Tibetan and Han ethnic groups in the "Yichun" dress store were killed by a fire ignited by rioters; a Tibetan doctor named Losang Tsering was beaten by stones when treating an ethnic Han boy, and suffered from cerebral concussion with his cheekbone fractured; rioters sliced off ears of Feng Bixia, a businesswoman near the Barkor Street as she tried to save two Tibetan boys...

Such appalling accidents frequently happened in Tibetan-inhabited areas of Sichuan Province, Gansu Province, etc.

A Lhasa woman who had got involved in the riots admitted that she "was threatened by villains", news reported. Public information indicated that separatists overseas directly participated in commanding the March 14 Riots. If the government hadn't taken any necessary measures, those splittists would have continued to cause violence and instability in Tibetan areas because they attempted to stir up disturbance.

Anyone who knows about Tibetan history is clear that the Dalai clique has never stopped fabricating events in Tibetan-inhabited areas since they fled abroad in 1959.

In this sense, it was a must to take measures to keep Tibet's stability so that the social stability would be maintained and people's life, safety and property would be protected.

An increasing number of tourists from home and abroad every year enjoy their trips in Tibet without worrying about the so-called "monitoring". Someone may like to be "supervised" so as to keep such accident as the March 14 Riots away. I myself am one of them.

The other statement about Tibet issue that the 14th Dalai Lama makes often is that Tibetans abroad and the international community should be allowed to see the fact if Tibet doesn't have any problem.

At first sight, how anxious they are to seek political transparency and democracy as well as internationalization!

Let's take a look at what happened in Tibet. In 2009, tourists from abroad reached 175,000, among which over 192 were political figures, 120 were correspondents. And in 2010, the number of tourists from abroad reached 228,000 with 175 political figures and 128 correspondents. Shouldn't they be counted as people from foreign countries?

Some years ago, a senator from the U.S. went to Tibet, pretending as a "tourist" to dig out "truth" about Tibet. Did his trip really help him find out Tibet's "truth" so as to promote Tibet's political advancement and improve locals' livelihood? No. Instead, his trip not only exaggerated U.S. Congress's distortions about the Tibet issue, but also increased the American public's misunderstanding about Tibet.

Therefore, we should raise the following questions: who on earth helped Tibet take on a new look? Who on earth promoted Tibet's per capita GDP? And who on earth made Tibetans feel much happier? It's the Chinese Central Government, the Tibetan policy it adopts, and many approaches it has taken to aid Tibet.

Recently, the Chinese Central Government and the Local Government of Tibet Autonomous Region has invited numerous foreign researchers, scholars, and correspondents to visit Tibet, including reporters from the U.S. and U.K. who “care” much about Tibet.

So, what do the Dalai Lamas really mean about "the international community"? Checking out on different stories they told and they're telling, it suddenly struck us that the so-called "international community" is its own organizations pursuing for Tibet independence or some international organizations which support the "Tibet independence". Therefore, should we Chinese people really pay attention to those people and invite them to come to Tibet?

The Dalai Lama abandoned his motherland to India over 50 years ago. Up until now, he has done nothing but given dozens of his annual speeches on March 10th, preached Tibet Independence and cursed his own country.

In the past half century, the Dalai Lama not only changed his mother-child relationship with China but also vowed to his "mother" India that Tibet belonged to India so as to curry favor with her.

Padma Choling, Chairman of Tibet Autonomous Region once pointed out if there is a problem in Tibet, it is the face-off between people of all ethnic groups of China and the Tibetan separatists represented by the Dalai Lama.

In the process of building a society with the moderate level of prosperity and accelerating the socialist modernization drive, China, no doubt will have many problems, so will Tibet as a part of China. But the most pressing one is that whether China will unswervingly oppose the "issues" the Dalai clique have plotted in order to prevent themselves from being marginalized, and whether China will avoid the possibility that a small number of the Dalai followers use their internationally promoted Tibet issues in return for their own benefits.From: China Tibet Online

La pacifica liberazione del Tibet distrugge i tentativi di separare il Tibet dalla Cina

2011-06-20T22:36:00.000-07:00

Official: Peaceful liberation of Tibet destroys attempts to separate Tibet from China
12:56, May 13, 2011
As the 60th anniversary of the "17 Point Agreement for the Peaceful Liberation of Tibet" is approaching, Zhu Weiqun, executive vice minister of the United Front Work Department under the Central Committee of the Communist Party of China (CCCPC), gave an exclusive interview to "China's Tibet Magazine."

Tibet's peaceful liberation makes Tibet's separation from China impossible

Reporter: May 23, 2011 is the 60th anniversary of the "Agreement between the Central People's Government and the Tibetan Local Government on the Peaceful Liberation of Tibet," also known as the "17 Point Agreement for the Peaceful Liberation of Tibet." How would you rate this historical event?

Zhu: The peaceful liberation of Tibet is a major event of the Chinese people's liberation led by the Communist Party of China (CPC), and is also a major event in the history of the Chinese nation that has struggled for national unity over the past more than 100 years.

The foremost significance of the peaceful liberation of Tibet lies in that it destroyed the attempts of imperialists and a minority of upper-class Tibetans to separate Tibet from China and accomplished the complete liberation and unification of the Chinese mainland.

It is generally known that Tibet has been a part of China's territory since ancient times. China's central government has exercised direct jurisdiction over Tibet since the Yuan Dynasty. Western imperialist forces had coveted the occupation of Tibet since the start of modern times. British imperialists launched two military invasions of Tibet in 1888 and 1904 and once occupied Lhasa during the second invasion.

However, they found that Tibet's local governments and residents were loyal to China's central government and they would fail to separate Tibet from China through only military means. Therefore, they cultivated pro-British forces among a minority of upper-class Tibetans and urged them to gain "independence."

The word for "independence" did not exist in the Tibetan language before the invasion of British imperialists. When the Chinese people's liberation war was about to succeed, American and British imperialists as well as a majority of upper-class Tibetans were aware that they would likely lose the last opportunity for Tibet's "independence," so they initiated a series of separatist events such as expelling the Han Chinese from Tibet, seeking to turn the "independence of Tibet" into "an established fact" before the arrival of the Communist Party of China.

Their illusion was completely shattered following the PLA's triumph in the battle of Qamdo, the signing of the "17 Point Agreement for the Peaceful Liberation of Tibet" and the PLA’s peaceful entrance into Tibet.

The peaceful liberation of Tibet was the outcome of the Chinese people's more than 100 years of struggle for national unification and dignity, and it also rules out the possibility of separating Tibet from China.

Eight years after the peaceful liberation, a significant democratic reform was carried out in Tibet. Serfdom was abolished and socialism was introduced in the region. Given the specific conditions in Tibet, the "17 Point Agreement for the Peaceful Liberation of Tibet" specifies that the central government should not change the existing political system in Tibet or the established status of the Dalai Lama.

Reforms in Tibet should be free of coercion from the central government, and should be carried out by the local government only according to the will of the Tibetan people. The central government fulfilled its promises, but a few upper-class Tibetans did not want any reforms at all and hence started an armed rebellion. As a result, the democratic reform was implemented in Tibet ahead of schedule.

Without the peaceful liberation of Tibet, the magnificent democratic reform would not have happened. Without the help of PLA, the Tibetan serfs would not have learned about the policies of the CPC or have shared in the fruits of the reforms. The groundwork for democratic reform built a solid foundation during the eight years after the peaceful liberation. Public support, a large number of capable cadres and great military deterrence all made the reform achievable. The success of the democratic reform in Tibet has made it completely impossible to reverse historical trends and to restore the feudal serfdom under theocracy.

The Dalai Clique and the hostile Western forces behind it must feel uncomfortable seeing the prosperous development of all Chinese ethnic groups including Tibetans. If they still think it is possible to separate Tibet from China, they may continue to try as they have done in vain many times. However, I firmly believe they will end up like those who tried to sabotage the peaceful liberation or those who launched armed rebellions.

By People's Daily Online

Le minoranze etniche celebrano il 60° anniversario della liberazione pacifica del Tibet

2011-05-24T06:59:00.000-07:00

Oggi, 23 maggio, si celebra il 60° anniversario della liberazione pacifica del Tibet. Le diverse minoranze etniche si sono riunite nella Piazza del Potala a Lhasa, issando la bandiera nazionale, cantando l'inno nazionale, ed offrendo fiori al monumento commemorativo per la liberazione pacifica del Tibet.
Secondo le statistiche, nel 2010, il prodotto interno lordo del Tibet ha raggiunto 50,7 miliardi di yuan, aumentando di 34 volte rispetto a quello del 1959.
http://italian.cri.cn/761/2011/05/23/101s147973.htm

La Cina svela il piano di sviluppo per il Tibet

2010-02-02T02:55:00.000-08:00

Xinhua (1/23/10)
China unveils plan to develop Tibet
China has made plans to achieve leapfrog development and lasting stability in Tibet Autonomous Region in a bid to ensure China's development as a whole, according to a high-level meeting held this week.

Chinese President Hu Jintao and other senior leaders attending the fifth meeting on the work of Tibet, from Jan. 18 to 20, agreed that more efforts must be made to greatly improve living standards of the people in Tibet, as well as ethnic unity and stability.

In his speech, Hu attached great importance to the work of Tibet, saying it was a pressing task in carrying out the Scientific Outlook on Development, building a well-off society in an all-round way, establishing a national ecological protective screen and realizing sustainable development.

The work was also vital to ethnic unity, social stability and national security, as well as a favorable international environment, he added.

He urged all the Party members to further realize the strategic significance and pressing needs of the work of Tibet.

During the meeting, senior leaders also meted out plans to develop Tibetan-inhabited areas in Sichuan, Yunnan, Gansu and Qinghai.

The Communist Party of China (CPC) Central Committee's policies towards Tibet in the new era were totally correct, suiting to national condition, Tibet's actual conditions and the fundamental interests of people of all ethnic groups in Tibet.

With the arduous endeavor made in the past 50 years, especially after the launch of reform and opening policy in 1978, Tibet became better off but still faced difficulties and challenges.

Hu said the principal contradiction for Tibet, as for the country as a whole, remained to be between the ever-growing material and cultural needs of the people and the backwardness of social production.

However, Tibet faces a "special contradiction" between people of all ethnic groups and the separatist forces led by the Dalai clique, he said.

These contradictions had made leapfrog development and lasting stability major themes of the work of Tibet, he said

Hu said China would unswervingly adhere to and improve the Party's theories and policies towards nationalities, as well as the system of regional autonomy of ethnic groups in Tibet.

While vowing to take substantial measures to ensure "normal order of Tibetan Buddhism", Hu said the awareness of being part of the Chinese nation and being law-abiding citizens must be constantly enhanced among cadre and the masses in Tibet.

Hu asked to substantially prevent and strike "penetration and sabotage" by "Tibet independence" separatists, in order to safeguard social stability, socialist legal system, the fundamental interests of the public, national unity, and ethnic solidarity.

Tibet's development in next decade

At the conference, Hu outlined the guidelines for social and economic development of Tibet in the next decade.

He said by 2020 the per capita net income of farmers and herd people in Tibet should be close to the national level.

Tibet's capacity to provide public service and infrastructure must also be comparable to the nation's average by 2020, through more government investment and better management.

Hu said greater emphasis must be put on the improvement of the livelihood of Tibetan farmers and herdsmen, a better coordination of social-economic development, Tibet's capacity of self development, and environmental protection.

"Leapfrog development of Tibet actually means the combination of economic growth, well-off life, a healthy eco-environment, and social stability and progress," he said.

He stressed Tibet's significance in ensuring China's national security, and efforts in building the region into a strategic reserve of natural resources, an agricultural production base, a land with unique culture and a world-class tourism destination.

Hu said agriculture, animal husbandry, tourism, handicraft industry, and resource development would enjoy more support.

In order to further improve the livelihood of Tibetan people, more government budget will go to public services, such as education, medical services, telecommunication, and social security network that covers both urban and rural residents.

Other senior leaders attending the meeting included Wu Bangguo, Wen Jiabao, Jia Qinglin, Li Changchun, Xi Jinping, Li Keqiang, He Guoqiang and Zhou Yongkang.

Premier Wen Jiabao said priorities should be given to people's livelihood, social services, infrastructure, industries with regional features and environmental protection.

Speaking of education, he said free education would be offered for all the children of farmers and herdsmen in primary schools and junior and senior high schools.

The central government would preserve the consistency and stability of favorable policies towards Tibet and further improve policy support and financial investment in the region.

Wen pledged more efforts to cultivate talents for the development of Tibet, and encouraged other parts of China to provide cadre, talents, technological and financial support for it.

Milestone for Tibet

Jia Qinglin, chairman of the National Committee of the Chinese People's Political Consultative Conference, said the meeting would surely become a milestone for Tibet's development.

He called on authorities at all levels to translate the essence of the meeting into concrete actions.

Since 2001, when the fourth meeting on the work of Tibet was held, Tibet had made notable achievements in economy, environmental protection, people's livelihood, among others, President Hu said.

Ethnic unity has been enhanced and major successes achieved in the fight against separatist activities, he added.

The central government has invested 310 billion yuan (about US$45.6 billion) in Tibet since 2001.

The investment aimed to solve the bottleneck problems of the region and was mainly used to develop agriculture, animal husbandry, infrastructure, science and technology, education, governmental facilities and environmental protection.

Tibet's GDP was expected to reach 43.7 billion yuan in 2009, up 170 percent from that in 2000 and posting an annual growth of 12.3 percent over the past nine years.

Tibet witnessed the fastest economic and social growth and most significant improvement of people's livelihood in the past nine years, said Jin Shixun, director of the Tibet regional development and reform commission.

http://www.china.org.cn/china/2010-01/23/content_19293469.htm

Fatti e cifre sullo sviluppo del Tibet

2010-01-23T19:13:00.001-08:00

da People Daily - english.people.com.cn/90002/93607/93800/6395279.html
Traduzione dall'inglese per http://www.resistenze.org a cura del Centro di Cultura e Documentazione Popolare

Fatti e cifre sullo sviluppo del Tibet
18/04/08

Quali sono i cambiamenti che hanno avuto luogo nell'altopiano innevato della regione autonoma del Tibet dal momento della pacifica liberazione nel 1951? Nel seguito alcuni dei fatti e delle cifre più importanti sul Tibet.

Reddito fiscale: il governo della Regione autonoma del Tibet ha rotto la sequenza record di entrate fiscali a zero nel 1988. Nel 2007 la regione ha realizzato 2,3 miliardi di yuan (328 milioni di dollari) in entrate fiscali.

Assistenza sanitaria: L'aspettativa media di vita del popolo tibetano è aumentata da 35,5 anni prima della riforma democratica del Tibet nel 1959, a 67 anni. La mortalità alla nascita è scesa da 5.000 ogni 100.000 gravidanze prima nel 1950 a 247,49 ogni 100.000 gravidanze. Il Tibet ha ora 1.343 presidi medici che impiegano 9.095 operatori sanitari. Tra questi, 4.270 hanno le licenze per esercitare la professione medica. Il tasso di posti letto negli ospedali e personale medico per 1.000 abitanti ha raggiunto rispettivamente il 3,2 e 2,64. Secondo il servizio sanitario regionale, il 100 per cento degli agricoltori e pastori sono coperti dal sistema di cure sanitarie.

Popolazione e benessere: La popolazione tibetana è aumentata molto lentamente prima del 1950, quando erano assenti sistemi di protezione sociale per i tibetani. La popolazione tibetana nel corso di 200 anni prima del 1950 era rimasta ferma a circa un milione di abitanti. Un censimento del governo regionale nel 1953 attestava la popolazione a un milione di abitanti, con un incremento di 58.000 persone in 200 anni. Dall'ultimo censimento è emerso che il totale della popolazione in Tibet ha raggiunto 2,8 milioni sul finire del 2007, 31.500 persone in più rispetto l'anno precedente, e molto più del doppio rispetto la situazione prima del 1950. Attualmente, i 330.000 residenti in città nel Tibet sono coperti dall'assicurazione sociale.

Istruzione: Non c'era l'istruzione pubblica nel vecchio Tibet, quando meno del due per cento dei bambini in età scolare aveva l'accesso all'istruzione scolastica e il tasso di analfabetismo tra le persone in età lavorativa superava il 95 per cento. Allo stato attuale, in tutte le 73 contee del Tibet, sono previsti sei anni di istruzione obbligatoria. 63 contee hanno superato il traguardo raggiungendo nove anni di istruzione obbligatoria, eliminando sostanzialmente l'analfabetismo tra le persone in età lavorativa. I nove anni di istruzione obbligatoria riguardano il 90,2 per cento dei bambini in questi paesi, dove la qualità della scuola è in continuo miglioramento. Finora, i tassi di iscrizione nelle scuole primarie, scuole medie, superiori e universitarie, hanno raggiunto rispettivamente il 98,2 per cento, 90,7 per cento, 42,96 per cento e 17,4 per cento. Il tasso di analfabetismo tra le persone in età lavorativa è scesa al 4,76 per cento.

Vita sociale: Sulla base di statistiche dell'autorità del vecchio Tibet, circa il 90 per cento del popolo tibetano non aveva un proprio alloggio di proprietà. Oggi, quasi tutti i tibetani alloggiano stabilmente, ad eccezione delle aree dedite al nomadismo da transumanza. Per migliorare ulteriormente il livello di vita dei tibetani, un programma sostenuto dal governo ha contribuito a costruire nuove case per 114.000 famiglie o 570.000 agricoltori e pastori dal 2006. Il reddito pro-capite dei contadini e pastori ammontava l'anno scorso a 2.788 yuan (398 dollari Usa), e quello della popolazione urbana è salito a 11.131 yuan (1.590 dollari). I dati del 2006 contano 143.900 veicoli privati, il 35,2 per cento in più rispetto all'anno precedente. Su una popolazione di 2,81 milioni, significa che un abitante su 20 tibetani dispone di un automobile.

Economia e sviluppo sociale: Non c’era industria nel vecchio Tibet, mentre lo sviluppo agricolo era stagnante. Nel 2007, si sono aggiunti 171.770 ettari di aree destinate alla produzione di grano in Tibet, 110 ettari in più del 2006. Il valore aggiunto industriale nel 2007 cresce del 17,1 per cento su base annua fino a 2,57 miliardi di yuan (367 milioni di dollari). La regione è stata raggiunta da 4,02 milioni di visitatori nel 2007. I ricavi del settore turistico contano 4,8 miliardi di yuan (686 milioni di dollari), con una crescita del 73,3 per cento di anno in anno. Le entrate dal turismo contabilizzano il 14,2 per cento del prodotto interno lordo della regione nel 2007, 4,6 punti percentuali in più rispetto al 2006.

Trasporti, poste e telecomunicazioni: Non c’era una rete stradale nel vecchio Tibet. L'anno scorso, sono stati aperti al traffico 48.611 chilometri di strade nella regione, superando di 3.798 km il record del 2006. Nel vecchio Tibet erano disponibili moderni mezzi di comunicazione. Tuttavia, alla fine dello scorso anno, il numero di iscritti alla telefonia fissa o mobile ha registrato 1,44 milioni di persone, oltre 155.200 unità in più rispetto al dato dello scorso anno. Il tasso di accesso al telefono si attesta a 52 su 100 persone.

Diritti democratici: Nel 1961 si sono svolte le elezioni generali in tutto il Tibet, inedite nella storia tibetana. Per la prima volta, ex servi della gleba e schiavi poterono godere dei diritti democratici dei loro padroni. Dal momento della fondazione del governo regionale nel 1965, i tibetani hanno esercitato i loro diritti, riconosciuti dalla Costituzione e dalle leggi, di eleggere ed essere eletti. L'organo di governo autonomo della regione autonoma del Tibet è stato eletto e guidato principalmente dai tibetani e altri gruppi etnici. In base ai dati forniti dal dipartimento demografico della regione, il 69,36 per cento dei leader del governo regionale sono tibetani o di altri gruppi etnici, mentre i tibetani, e le altre etnie, costituiscono il 74,39 per cento dei professionisti della regione.

Cultura: la Cina ha stanziato 700 milioni di yuan (100 milioni di dollari) dal bilancio dello Stato per la conservazione dei beni culturali in Tibet. Più di 4.000 luoghi religiosi sono stati conservati e aperti al pubblico. Il bilancio per questo anno è stato fissato a 570 milioni di yuan (81 milioni di dollari), che verranno utilizzati per la conservazione di 22 siti culturali. Tra i 4.000 operatori culturali, il 90 per cento sono tibetani, perlopiù giovani di talento.

Cinque domande sulla ribellione in Tibet del 2008

2010-01-20T09:30:00.000-08:00

www.resistenze.org - popoli resistenti - cina - 30-03-08 - n. 221

da Rebelion - www.rebelion.org/noticia.php?id=65321

Cinque domande sulla ribellione in Tibet

1) Che cos’è successo realmente? – 2) Qual’era l’obiettivo di questa ribellione? – 3) Bugie mediatiche: per quale fine? – 4) Il movimento tibetano è spontaneo e indipendente? – 5) La Cina è condannata da tutta la comunità internazionale?

Michel Collon
30/03/2008

Introduzione: Fatti! Fatti, e ancora fatti!

Dopo il nostro ultimo “speciale Tibet” abbiamo ricevuto moltissime lettere. Non possiamo rispondere a ciascuna. Faccio le mie scuse. Dalle lettere ricevute emergono tre tendenze (ricordiamo che il nostro notiziario raggiunge cinquantamila destinatari e arriva a persone di vario orientamento politico, non solo di sinistra).

1. Molti gradiscono il nostro lavoro e lo diffondono.
2. Molti altri cercano di dialogare e di porci delle domande costruttive, il che coincide con i nostri propositi.
3. Altri ancora, sono così indignati che ci affibbiano ogni tipo di epiteti. Ma ci può essere un dialogo con gli epiteti? Noi rispondiamo Fatti! Fatti e ancora fatti!

Una precisazione, qui non si tratta di difendere tutto ciò che fa Pechino (per esempio quello che è successo durante la rivoluzione culturale). Si tratta del diritto dei cittadini a ricevere una informazione corretta ed esaustiva. Indispensabile per farsi un’opinione. E per farlo, bisogna sentire la versione di entrambe le parti. Cosa penseremmo di un giudice che non volesse ascoltare entrambe le parti?

Da quattro anni questo sito informa sulle menzogne mediatiche. Se c’è stata disinformazione in Irak, Yugoslavia, Palestina, Venezuela e in tutti i grandi conflitti in cui erano in gioco gli interessi statunitensi ed europei, perché il Tibet dovrebbe essere un’eccezione?

Sebbene del contenuto degli articoli risponda un solo autore, noi vorremmo fare tre domande:

1. Se quello che capita in Tibet è così chiaro, perché ci hanno propinato tante bugie mediatiche negli ultimi giorni?
2. Perché non si spiega che questi fatti sono stati preparati dalla CIA con metodi già utilizzati in precedenza, contro il Vietnam o per far cadere Salvdor Allende?
3. Perché si nascondono gli interessi strategici che hanno gli USA in quella regione? A questo proposito citiamo il documento fondante della politica di Bush: il già noto “Project for a New American Century (PNAC)”. In quel documento la Cina appare come l’ostacolo principale alla dominazione mondiale degli USA.

Ciascuno deve farsi la sua opinione senza lasciarsi impressionare.

Michel Collon e la squadra Investig'Action

Cinque domande sulla ribellione in Tibet
Peter Franssen

Questo notiziario è totalmente dedicato ai fatti che si sono svolti in Tibet. Lo scorso venerdì 14 marzo si è verificata una ribellione a Lhasa, capitale della Regione Autonoma del Tibet. Ciò che è successo ha scatenato proteste in tutto il mondo contro l’intervento della polizia antisommossa e dell’esercito cinese. Seguono cinque domande essenziali e un abbozzo di risposta per ognuna.

1. Cos’è successo davvero?

In Occidente l’opinione pubblica ha avuto l’impressione che dei manifestanti pacifici, diretti da monaci, avessero sfilato per le strade di Lhasa per chiedere libertà, e che la polizia cinese ed il suo esercito fosse intervenuto in modo molto repressivo. Nei cinque, dieci giorni seguenti, molta gente continuava a mantenere questa versione. Nancy Pelosi, presidente del parlamento statunitense e numero due della gerarchia politica del suo paese, è una di quelle. Pelosi ha dichiarato pubblicamente che il comportamento della Cina era “una sfida alla coscienza del mondo”.
Si veda l’articolo: www.iht.com/articles/ap/2008/03/21/news/Pelosi-Dalai-Lama.php

“Se non parliamo ora, non avremo mai più diritto di parlare”, ha aggiunto la signora. Il Dalai Lama l’ha ringraziata affermando che gli USA erano i “campioni della libertà e della democrazia”. Il Dalai Lama può dirlo perché ha la fortuna di essere tibetano e non di vivere in Vietnam, Cambogia, Laos, Afghanistan o Irak, per citare solo qualcuno dei paesi in cui gli USA, questi “campioni di libertà e democrazia”, hanno scatenato guerre. Guerre che hanno potuto contare sulla benedizione di questo pacifista dall’eterno sorriso che è il Dalai Lama.

Due giorni dopo la dichiarazione di Nancy Pelosi, il tedesco Hans-Gert Poettering, presidente del Parlamento Europeo, affermava che “se il governo cinese continua questa linea dura con il Tibet, dovremo pensare a boicottare i Giochi Olimpici”.
Si veda l’articolo: www.ft.com/cms/s/0/7f31888c-f8e5-11dc-bcf3-000077b07658.html

Questa proposta di boicottaggio l’aveva già fatta giorni prima il ministro francese degli Esteri Bernard Kouchner. Il suo collega tedesco, Frank Walter Steinmeier, ha anche lanciato un avvertimento alla Cina dichiarando che il suo comportamento avrebbe potuto compromettere i Giochi Olimpici.
Si veda l’articolo: http://ap.google.com/article/ALeqM5h79xS2DH2a0P1VYcF_2aHikRFJtAD8VHTPG0

Possiamo credere alla sincerità di Pelosi, Poettering, Kouchner o Steinmeier. Senza dubbio, tutte le dichiarazioni, i reportages, i video e le foto dei testimoni diretti dei fatti dimostrano proprio il contrario di quello che quei politici pretendono sia accaduto. Attualmente, possiamo dire con certezza, che lo scorso 14 marzo non ci sono state manifestazioni, ma un vero e proprio moto insurrezionale. Gruppi di giovani (a volte accompagnati da monaci), armati di coltelli, pugnali, pietre e bottiglie molotov, hanno dato fuoco a negozi, veicoli e abitazioni private. Ad eccezione dei turisti, sono stati minacciati tutti i tibetani. Non sono stati attaccati solo i cinesi (a volta fino alla morte), ma anche i musulmani hui. La violenza è stata brutale e di natura etnica e razzista. Raccogliamo una serie di testimonianze provenienti per lo più da fonti occidentali.

“Davanti al nostro hotel hanno dato fuoco a quattro edifici”
”Nell’incrocio davanti al mio hotel ho potuto vedere come alcuni tibetani inferociti prendevano a sassate i cinesi in motocicletta che passavano da lì. Quando qualcuno cadeva dalla motocicletta, li picchiavano brutalmente”, dichiara un turista olandese nel quotidiano De Volkskrant.
Si veda l’articolo: www.volkskrantreizen.nl/blogpost.php?username=reisredactie&webtitle=nederlanders_over_onluste&usergroup=redacti

“Non si salvavano neanche gli anziani”
Il quotidiano francese Le Parisien ha pubblicato un’intervista con un turista canadese, John Kenwood. Il testimone racconta come una banda abbia tirato giù da una motocicletta e preso a botte un anziano. Un occidentale che passava da lì è riuscito a salvarlo.
Si veda l’articolo: www.leparisien.fr/home/info/international/articles/SCENES-DE-LYNCHAGE-DE-CHINOIS-PAR-DES-TIBETAINS_296267549#header

Le immagini dell’insurrezione
Possiamo vedere alcune immagini in cui un uomo infuriato colpisce un cinese in motocicletta. Il cinese viene raggiunto da sei o sette pietre. Altri si lanciano sul di lui, lo atterrano e continuano a colpirlo, anche a terra. Più tardi raggiunge un ospedale. Ha perso un occhio.
Avviso: queste immagini sono molto violente: www.youtube.com/watch?v=Jr3vhPo0pK0

Non si sono salvati né gli ospedali né le scuole.
Il bilancio è molto alto: 13 morti e 325 feriti, 422 negozi, 120 abitazioni private, 6 ospedali e 7 scuole hanno patito attacchi di varia gravità.
Si veda l’articolo: http://english.peopledaily.com.cn/90001/90776/90882/6376824.html

Cinque ragazze bruciate vive
Un gruppo di manifestanti ha incendiato un negozio di Lahsa. In quel negozio lavoravano sei commesse. Cinque sono morte bruciate vive. La più vecchia aveva 24 anni, la più giovane 18.
Si veda l’articolo: www.chinadaily.com.cn/china/2008-03/20/content_6553129.htm

«Non manifestanti, ma criminali!»
Un articolo del giornale tedesco Junge Welt sostiene che non si trattava di manifestanti, ma di criminali!
Si veda l’articolo: www.jungewelt.de/2008/03-20/059.php

“Intorno a me era tutto in fiamme”
Il giornalista Benjamin Morgan ha intervistato vari turisti stranieri che tornavano dalla capitale tibetana Lhasa. Ai turisti costava fatica trovare le parole giuste per descrivere le brutalità cui avevano assistito nei giorni prima.
Si veda l’articolo: www.smh.com.au/news/world/crackdown-as-10-burnt-to-death-in-Tíbet-riots/2008/03/15/1205472170804.html

“Attaccavano con pietre, coltelli da macellaio e machete”
La testimonianza dello spagnolo Juan Carlos Alonso.
Si veda l’articolo: www.straitstimes.com/Latest%2BNews/Asia/STIStory_217614.html

I feriti raccontano la loro esperienza
Dal loro letto d’ospedale, due musulmani ci raccontano le loro esperienze.
Si veda l’articolo: http://news.xinhuanet.com/english/2008-03/16/content_7802771.htm

Sono stati aggrediti anche i musulmani
James Miles spiega in che modo i teppisti attaccavano tutto quello che non era tibetano.
Si veda l’articolo: www.economist.com/daily/news/displaystory.cfm?story_id=10870258

“Si è potuto vedere come picchiavano la gente fino alla morte”
Un turista danese offre la sua testimonianza. L’articolo è in danese, ma qui si può leggerne un estratto in inglese:
www.guardian.co.uk/world/feedarticle/7386817

Un turista: “Il quartiere musulmano è stato distrutto completamente”
Negozi saccheggiati, incendiati.. Tutto il quartiere devastato.
Si veda l’articolo: www.arabtimesonline.com/client/pagesdetails.asp?nid=13971&ccid=18

2. Quale era l’obiettivo di queste violenze?

Provocare il governo cinese
C’è stata una ribellione spontanea? Si tratta di un’esplosione di furia popolare che, malauguratamente, è finita male? Questa è la versione che ci vuole dare il Dalai Lama. Le organizzazioni estremiste hanno ammesso che avevano pianificato ciò che è successo. La tattica prevista era provocare le autorità cinesi. Il 15 marzo, cioè il giorno seguente la ribellione, The Seattle Times ha pubblicato un articolo che portava il titolo “Esaminare la Cina”. Tsewang Rigzin, presidente dell’estremista Lega della Gioventù Tibetana, ha dichiarato che i Giochi Olimpici sono un’occasione per trasmettere la loro causa all’opinione mondiale. “Vogliamo sondare la Cina.Vogliamo che mostri il suo vero volto. Per questo la provochiamo così”.
Si veda l’articolo: http://seattletimes.nwsource.com/html/nationworld/2004284049_Tíbetanalysis.html

I fatti hanno seguito il piano previsto. In questo video possiamo osservare, in circa 90 secondi, un uomo armato con due bastoni, in piedi sul tetto di un’auto della polizia. Si tratta del dirigente di una delle bande di violenti. Quell’uomo, facente parte della Lega della Gioventù Tibetana, è noto ai servizi segreti della polizia cinese. È passato alla clandestinità. Quell’uomo faceva parte di un gruppo di 40 tibetani che un mese prima dei fatti, avevano ricevuto un corso intensivo di tre giorni nella città indiana di Dharamshala, dove si trovava il Dalai Lama. Uno degli istruttori non era niente meno che il capo de “The Voice of Tibet”, un’emittente radio finanziata dalla CIA. Durante il corso vennero trattate tematiche come il ruolo dei media, la situazione del Tibet, l’importanza dei Giochi Olimpici, l’importanza di un’azione coordinata sul campo.
Si veda l’articolo: www.phayul.com/news/article.aspx?id=19302

I due manuali utilizzati in quel corso erano già stati usati in precedenza, per esempio nell’Europa dell’Est, dove giovani di organizzazioni di estrema destra, Otpor (Serbia) e Pora (Ucraina), diretti e formati dalla CIA e da altri servizi segreti, hanno partecipato a questi corsi per preparare la famosa “rivoluzione arancione”. Nel 2006 l’Istituto Albert Einstein ha tradotto quei manuali. Il prologo di uno è nientemeno che del Dalai Lama.
Si può leggerlo per intero: www.aeinstein.org/organizationsTibetanFDTD.html

Restaurare la teocrazia
La dichiarazione del presidente dell’organizzazione della gioventù che troviamo qui sotto, coincide con gli obiettivi della ribellione fissata da cinque organizzazioni tibetane separatiste. In questo testo si vede chiaramente che le cinque organizzazioni pretendevano far scoppiare una rivolta che ponesse fine alla “occupazione”. Queste sono: il Congresso della Gioventù Tibetana, la Associazione delle Donne Tibetane, il Movimento Gu-Chu-Sum del Tibet, il partito Nazionale Democratico del Tibet e gli Studenti per un Tibet Libero. Nella sua piattaforma di rivendicazioni possiamo trovare l’obiettivo del ritorno del Dalai Lama in Tibet, a cui “conviene dare il posto che gli spetta per diritto come dirigente legittimo del popolo tibetano”. Queste organizzazioni pretendono, pertanto, il ritorno della teocrazia in Tibet. E’ come se i fondamentalisti cattolici volessero la restaurazione dell’ordine feudale medievale in Europa, “consegnando al Papa il suo posto legittimo” alla guida del potere temporale.

Declaration Tibetan Uprising (Dichiarazione sull’insurrezione tibetana) 4 gennaio 2008.
Si veda l’articolo: http://tibetanuprising.org/2008/03/11/background/

Indurre all’escalation di violenza
Di fronte all’opinione pubblica mondiale il movimento tibetano sembra molto amichevole e pacifico, essenzialmente spirituale e dedicato all’elevazione delle anime. Ma ciò che è successo a Lhasa ci mostra una realtà molto diversa. Sei giorni dopo i morti a Lhasa, dopodiché era legittimo aspettarsi una pausa da parte degli istigatori delle violenze, quelle provocazioni si sono di nuovo verificate. Il 20 marzo appartenenti alle cinque organizzazioni separatiste menzionate si sono riunite col Dalai Lama e gli hanno chiesto di fare un appello alla violenza.

Tibetan Youth Congress meets Dalai Lama Meyul (Il Congresso della Gioventù Tibetana si riunisce col Dalai Lama) 20 marzo 2008
Si veda l’articolo: http://meyul.com/2008/03/20/tibetan-youth-congress-meets-dalai-lama/

Per ottenere lo smembramento della Cina
Alcune fra le principali autorità del movimento tibetano pretendono di smembrare la Cina e nei loro desideri non c’è solo il Tibet, ma vorrebbero che la Regione Autonoma dello Xinjiang e della Mongolia si separassero dalla Cina. Le cinque organizzazioni sopra citate hanno organizzato una “marcia della pace”, cominciata il 10 marzo dalla città indiana di Dharamsala. Questa marcia avrà una durata di cinque mesi e prevede di superare la frontiera tra India e Tibet il prssimo 8 agosto, cioè il giorno dell’inaugurazione del Giochi Olimpici. Ma alla marcia non parteciperanno solo i tibetani. Come dicono loro, lo faranno “con popolazioni di altri territori occupati, come Mongolia e Turkmenistan orientale (Xinjiang)». Anche questi “territori occupati” devono essere liberati.

Tibetaanse Vredesmars: 'Return Home March' Passie voor de Rechten van de Mens (Marcia tibetana per la pace. “La marcia del ritorno al paese”, una passione per i diritti umani) 8 marzo 2008.
Si veda l’articolo: http://passievoormensenrechten.web-log.nl/passie_voor_mensenrechten/2008/03/127-tibetaanse.html

3. Menzogne mediatiche, ma con quale obiettivo?

La maggioranza dei politici e dei media hanno condannato la Cina per quanto è accaduto a Lhasa. Ma come si comporterebbero se bande di giovani rivoltosi si mettessero a rubare e incendiare i negozi di Avenue Louise a Bruxelles? Non reclamerebbero l’intervento della polizia e dure sanzioni? Venerdì 14 marzo per tutto il giorno, la polizia ha agito con molta cautela a Lhasa. Ma nei nostri media abbiamo potuto leggere che la Cina aveva reagito con “eccessive violenze”. Per trasmettere questo messaggio all’opinione pubblica, alcuni media hanno giocato sporco. Hanno cercato di convincerci che gli assassini e gli incendiari erano combattenti per la libertà, duramente repressi. Hanno cercato di screditare la politica cinese ad ogni costo.

Questo 14 marzo i tibetani a Lhasa sono stati “abbattuti come cani” dice la ABC:
Si veda l’articolo: www.abcnews.go.com/International/Story?id=4468783&page=4

Lo International Herald Tribune ha comunicato ai suoi lettori che c’erano stati 30 morti per la repressione cinese.
Si veda l’articolo: www.iht.com/articles/ap/2008/03/15/asia/AS-GEN-India-Tibet-Deaths.php

Radio Free Asia ha presentato un video nella sua pagina web con l’informazione che centinaia di persone “protestavano pacificamente” a Lhasa fino a quando “la polizia cinese ne ha uccisi due”. Sembra che quest’emittente della CIA si crei da sé le menzogne, visto che nel video si vedono solo dei veicoli incendiati. Neanche un poliziotto.
Si veda: http://meyul.com/

Le menzogne mediatiche smontate dalla critica
Gli studenti cinesi all’estero sono rimasti indignati per il trattamento di queste notizie da parte dei media occidentali.
Perciò hanno aperto una pagina web: www.anti-cnn.com/ dove sono confutate queste frottole e la loro critica è contenuta in questo video di quattro minuti:
Si veda: www.youtube.com/watch?v=uSQnK5FcKas

Reporters senza vergogna
Ad eccezione delle organizzazioni che girano intorno al Dalai Lama, l’organizzazione Reporters Sans Frontieres (RSF) in questa campagna si è distinta per le menzogne contro la Cina. RSF pretende di essere un’organizzazione indipendente che difende la libertà di stampa e i diritti umani in tutto il pianeta. Ha sufficiente influenza sui media occidentali, anche se come organizzazione non è altro che una fabbrica di bugie. RSF non ha smesso di pubblicare articoli che fomentano l’odio e incolpano la Cina delle violenze e delle vittime. Non poteva mancare l’appello al boicottaggio dei Giochi Olimpici.
Si veda l’articolo: www.rsf.org/article.php3?id_article=26254

RSF è diretto e in parte sovvenzionato dalla CIA. Il suo capo, Robert Menard, un uomo che mantiene strette relazioni con la mafia di Miami. RSF afferma che “Cuba è la prigione di giornalisti più grande del mondo”. Una affermazione sospendente,se teniamo conto che negli ultimi quaranta anni 791 giornalisti sono stati assassinati in America Latina e nemmeno uno è stato ucciso a Cuba.

Robert Ménard e la sua squadra sono molto attivi nella critica a Cuba. Menard è l’uomo che la settimana scorsa ha cercato di sabotare la cerimonia dell’accensione della fiamma olimpica. Anche se i media continuano a credere alle falsità di Menard, l’UNESCO non si sbaglia; giusto poco tempo fa ha chiuso la collaborazione con RSF. La ragione? In varie occasioni RSF aveva mostrato mancanza d’etica nel trattare certi paesi in modo molto poco obiettivo.
Si veda qui in merito alla decisione dell’UNESCO:www.cubanews.ain.cu/2008/0313fracasaintento.htm

4. Il movimento tibetano è spontaneo e indipendente?

In Cina vivono circa 5,4 milioni di tibetani, cioè lo 0,4% della popolazione totale del paese. Il piccolo valoroso Davide contro il gigante malefico Golia: questa è l’immagine che viene propinata all’opinione pubblica. Anche in questo caso la verità è molto diversa. Il principale sostegno del movimento tibetano sono gli USA e più concretamente la CIA e il Ministero statunitense degli Esteri. Da più di mezzo secolo, il Dalai Lama ha rapporti strettissimi con questi due pilastri della politica estera degli USA; Il Dalai Lama se ne andò dal suo paese per rifugiarsi in India su richiesta della CIA in cambio di una grande quantità di dollari, nonostante l’accordo con il governo di Pechino. Da molti anni la CIA stava preparando una sollevazione armata nel Tibet. La ribellione è scoppiata nel 1959, in quell’epoca la CIA aveva un campo d’addestramento nel Colorado, dove allenava centinaia di tibetani in tecniche di guerriglia e terrorismo.Questo programma durò fino al 1961. Ma il conflitto di bassa intensità (LIC) che la CIA mantiene in Tibet ha continuato a funzionare fino ad oggi. Sono cambiati solo i metodi e le tattiche del LIC. Per maggiori informazioni: www.atimes.com/atimes/China/JC26Ad02.html

Finanziamento attraverso la CIA
L’influenza degli USA sul movimento tibetano è evidente quando notiamo che sono principalmente proprio loro quelli che sostengono quel movimento. Nel 1998, il giornalista Jim Mann ha scritto un interessante articolo nel quotidiano australiano The Age basandosi su documenti ufficiali delle autorità statunitensi. Questo articolo rivelava, tra l’altro, che negli anni 60 la CIA aveva dato 1,7 milioni di dollari l’anno al movimento tibetano all’estero. Il Dalai Lama riceveva direttamente 180.000 dollari all’anno.
Si veda l’articolo: http://listserv.muohio.edu/scripts/wa.exe?A2=ind9809c&L=archives&P=14058
Naturalmente, possiamo domandarci quale sia la qualità democratica del Dalai Lama se il suo movimento riceve appoggio economico da un’organizzazione responsabile di milioni di morti in molti luoghi del pianeta.

Finanziamento attraverso la NED
Nello stesso periodo e in seguito, la CIA dovette affrontare delle critiche per l’applicazione del programma Phoenix in Vietnam, che costò la vita a 26.000 persone, il golpe contro il presidente Allende in Cile e l’appoggio degli squadroni della morte in America Latina. Per questa ragione, una parte delle attività della CIA vennero trasferite ad un nuovo organismo, chiamato cinicamente National Endowment for Democracy (NED, Dotazione Nazionale a favore della Democrazia). Da allora, gran parte del denaro che il movimento tibetano ha ricevuto, arriva dalle sue casse. Venne anche finanziata, fra gli altri, la International Campaign for Tibet (ICT), un’organizzazione il cui obiettivo era allineare l’opinione pubblica mondiale a quella del Dalai lama. Il Consiglio d’amministrazione della ICT è formato, fra gli altri, dall’agente della CIA e presidente ceco Vaclav Havel e dal vecchio presidente della Lituania Vytautas Landsbergis. Queste due persone sono anche membri del Comitato Internazionale per la Democrazia a Cuba, un club d’elite di estrema destra.
Si può ammirare questo gruppo nel link: www.cubanismo.net/teksten_nl/democratie/eu_voor_cuba.htm

Un altro beneficiario del denaro statunitense è il Tibet Fund (Fondo Tíbet). Quest’organizzazione ha come obiettivo quello di convincere i tibetani e il resto del mondo della legittimità del Dalai Lama. Nel 2001, Sharon Bush era la sua direttrice: niente di più e niente di meno che la cognata dell’attuale presidente degli USA.
Un altro gruppo che riceve denaro dal NED è la Tibet Information Network (Rete d’informazione sul Tíbet), la cui sede è a Londra. Questo gruppo ha una vocazione propagandistica. E’ diretto da Oppenheimer, un giornalista che ha lavorato 22 anni per la BBC.

Anche la Tibetan Literary Society (Società Letteraria Tibetana) è finanziata dal NED, per la pubblicazione del giornale Bod-Kyl-Dus-Bab(Tibet Times).
Nei bilanci della Ned compare anche il Tibet Multimedia Center, che diffonde registrazioni audio e video con messaggi del Dalai Lama. La Tibetan Review Trust Society è, anche questa, finanziata dal NED per le sue pubblicazioni in tibetano e cinese.

Nel rapporto NED del 2006 (www.ned.org/grants/06programs/grants-asia06.html#chinaTibet) si può notare che cinque organizzazioni tibetane ricevono fondi che, insieme, arrivano ad un totale di 173.000 dollari. Ma la lista non è completa, per il “carattere confidenziale” di certe donazioni.

Finanziamento attraverso il ministero statunitense per gli Affari Esteri
Il NED non è l’unico a fornire fondi al movimento tibetano. Il Dalai Lama e il suo entourage ricevono grandi somme di denaro attraverso il Bureau of Democracy, Human Rights and Labor (DRL – Ufficio per la Democrazia, i Diritti Umani e il lavoro) del Ministero degli Esteri. Il DRL riceve denaro dallo stato per favorire “la democrazia e i diritti umani” in tutto il mondo. Destina la quarta parte a organizzazioni che si interessano alla “democrazia e diritti umani” in Cina. La maggioranza sono tibetani. L’anno scorso il DRL ha donato 23 milioni di dollari. Un terzo di questo donato è stato dato al Ned, il resto lo ha spartito lo stesso DRL. Tra gli altri beneficiari, il Tibet Fund prima citato. L’ultimo rapporto annuale del Tibet Fund è datato 2005.

Si veda il documento in PDF: http://tibetfund.org/annual_reports/2005report/2005_annualreport.pdf
In quel documento possiamo notare che quell’anno disponeva di cinque milioni di dollari, di cui la metà proveniva dal governo statunitense, specialmente dall’Ufficio di Popolazione, Rifugiati e Immigrazione del Ministero degli Esteri. Quest’ufficio è una sezione del DRL. Nel 2005 il Dalai Lama ha ricevuto direttamente 500.000 dollari del fondo.

Finanziamento proveniente dall’Europa
Il governo statunitense è il principale fornitore di risorse al movimento tibetano. Pertanto, è comprensibile la predilezione del Dalai Lama nei confronti della politica estera degli USA. Ma i governi europei non sono da meno. Grandi fette dei pagamenti al movimento tibetano non sono fatti direttamente, ma per mezzo di fondazioni come, per esempio, la Friedrich Naumann Stiftung Foundation e la Heinrich Böl Stiftung Foundation. Il Dalai Lama, nel 2005 ha conferito il premio Light of Truth (Luce della verità) al conte Otto Lambsdorff, presidente della Friedrich Naumann Stiftung.
Qui si può leggere un rapporto sull’argomento: www.savetibet.org/nl/news/news.php?id=12

5. La Cina è condannata da tutta la comunità internazionale?

Se crediamo alle informazioni occidentali, la Cina è completamente isolata, perciò tutto il mondo condanna la sua politica. In realtà, dallo scorso 14 marzo, un centinaio di paesi hanno manifestato pieno sostegno alla Cina. Le parole “comunità internazionale” in bocca al presidente statunitense Bush, del francese Sarkozy e della cancelliera tedesca Merkel, non rappresentano che loro stessi. Asia America Latina e Africa non fanno parte del coro. Ricordiamo che la “comunità internazionale” di G. Bush appoggiava anche la guerra contro l’Irak. Ma se guardiamo meglio, questo non era vero in assoluto.

Secondo Vietnam, Cambogia e Bangladesh, la Cina si è comportata correttamente.
I governi di Vietnam, Cambogia e Bangladesh sono stati i primi ad esprimere il loro appoggio alla Cina. Il viceministro vietnamita degli Esteri ha dichiarato: “Il Vietnam appoggia pienamente il governo cinese in merito alle misure applicate per stabilizzare la situazione nel Tibet”.
Si veda l’articolo: http://news.xinhuanet.com/english/2008-03/21/content_7832281.htm

Hugo Chávez appoggia la Cina e i Giochi Olimpici
Il presidente venezuelano ha condannato le violenze degli incendiari di Lhasa. Egli è convinto che i responsabili sono gli USA.
Si veda l’articolo: www.standaard.be/Artikel/Detail.aspx?artikelId=B080326

Russia, Bielorussia, Pakistan, i paesi arabi…
Non hanno manifestato appoggio a Pechino solo i diretti vicini.
Si veda l’articolo: www.chinadaily.com.cn/china/2008-03/21/content_6554245.htm

I paesi dell’Asia centrale, Sierra Leone, Benin, Siria, Mongolia, Nepal, Tagikistán...
La lista è lunga. In merito alla sollevazione di Lhasa, il ministro siriano degli Esteri ha dichiarato: “La Siria condanna i fatti e coloro che vi sono dietro.Esprimiamo la nostra solidarietà e ci dichiariamo a favore della posizione della Cina”.
Si veda l’articolo: http://news.xinhuanet.com/english/2008-03/22/content_7836298.htm

“Cuba condanna i fatti recentemente accaduti nel Tibet”.
In questi duri termini il governo cubano ha condannato la sollevazione di Lhasa. Anche Cuba ha dichiarato che “le aggressioni contro 19 ambasciate e consolati cinesi in 16 paesi sono una gravissima violazione dello spirito e della carta della Convenzione di Vienna sui rapporti diplomatici e consolari”.
Si veda l’articolo: www.ansa.it/ansalatina/notizie/notiziari/cuba/20080322215634620241.html

Traduzione dallo spagnolo per www.resistenze.org di FR

In Tibet non c'è libertà religiosa?

2010-01-20T09:24:00.000-08:00

Quello su cui i media occidentali hanno sorvolato nel 2008

2010-01-20T08:59:00.000-08:00

Liberando gli schiavi - Tibet, Diritti Umani

2010-01-20T08:56:00.000-08:00

La classe lavoratrice tibetana

2010-01-20T08:55:00.001-08:00

239 foto della vecchia classe dominante

2010-01-20T08:53:00.000-08:00

Documentario: La storia dei servi tibetani

2010-01-20T08:48:00.000-08:00

Documentario sulla rivolta di Lhasa 2008

2010-01-20T08:38:00.000-08:00

Free Tibet? Free your mind!

2010-01-20T08:35:00.000-08:00

China, Tibet and U.S.-sponsored counterrevolution

2010-01-20T08:27:00.000-08:00

http://www.lernesto.it/index.aspx?m=77&f=2&IDArticolo=17109

An objective look at the "Free Tibet" movement The following is a statement from the Party for Socialism and Liberation

Many U.S. progressives and liberals are supporting the Dalai Lama and the Tibetan opposition to the People’s Republic of China. So are George W. Bush, Rush Limbaugh, the CIA and every pro-imperialist government and media outlet. The vast majority of the peoples of China, including many in Tibet, oppose the U.S.-supported separatist movement.

How could progressive people be on the same side as Bush, the CIA and the ultra-right? How do we explain the paradox of progressive people supporting a movement that is financed and supported by the proponents of the U.S. Empire, as well as by all of the other old European colonial powers that had divided, humiliated and looted China for a full century prior to the 1949 revolution?

This riddle is solved by appreciating the impact of the effective CIA propaganda supporting the Dalai Lama and the old Tibetan ruling class that lost its power, privileges, serfs and slaves because of the Chinese Revolution. This propaganda is echoed in the western media constantly and it has affected liberal public opinion.

The National Endowment for Democracy funds the Dalai Lama and the Tibetan opposition. It also funds or funded the pro-U.S. opposition to Venezuelan president Hugo Chávez, the fascist opposition to former Haitian President Jean-Bertrand Aristide and the opposition to the Cuban Revolution. The NED also funded Ronald Reagan’s contra war against the Sandinistas in Nicaragua.

From 1995 to 2005, the NED gave $2,047,479 to opposition Tibetan publications, radio stations, organizations and other institutes.

The Dalai Lama has a long, close history of working with the U.S. government. In fact, he and his supporters have been on the CIA payroll since the 1950s.

The International Campaign for Tibet, the Tibet Fund, the Tibet Voice Project, the Tibet Information Network, the Tibetan Literary Society, the Tibetan Review Trust Society and the Voice of Tibet all advance the progressive-sounding call for a "Free Tibet." They are all funded by the NED, which is itself funded by the U.S. State Department and the CIA.

According to historian Allen Weinstein, "A lot of what [the NED does] today was done covertly 25 years ago by the CIA." Weinstein helped draft the legislation that created the NED. (1)

Many progressives in the United States believe that Tibet is severely oppressed by the government of the People’s Republic of China. They have been convinced that the Dalai Lama is a man of peace who has been ruthlessly suppressed by China, and that he has the allegiance of nearly all Tibetans. Most of these Dalai Lama supporters sincerely believe in the right of self-determination and believe that the People’s Republic of China has violated this right.

Among this sector of liberal and progressive opinion, the reflex to any struggle between China and what they perceive to be the Tibetan people as a whole is to express profound solidarity with those they consider to be the oppressed.

This view obscures the essential social and class dynamic in Tibet. Influenced by this false conception, people who should know better lose their critical faculties.

Knowing that George W. Bush is an imperialist criminal, one must pause and ponder the question: Why did Bush award the Congressional Gold Medal to the Dalai Lama in a highly publicized White House ceremony in 2007? Bush would never conduct such a ceremony for a genuinely progressive person. Bush views the Dalai Lama in much the same way he viewed Ahmed Chalabi before the invasion of Iraq—as a useful tool for the U.S. Empire.

Demonization campaign a prelude to imperialist intervention

The demonization of China is in full swing now. Demonization is the imperialists’ preferred tool to delegitimize their targets and prepare the ground for a destabilization campaign and possible military intervention.

The demonization tactic has been consistently applied preceding regime changes, coups and invasions: the invasion of Panama in 1989, Iraq in 1991 and 2003, Haiti in the first half of 1990s, the aerial destruction of Yugoslavia in 1999, the military coup in Venezuela in 2002, and the new threats against Iran. The pattern is crystal clear.

Although our organization has profound political differences with many of the policies of the Chinese Communist Party, especially its promotion of capitalist-style market practices, we feel that it is necessary to expose the hidden and not-so-hidden efforts of the Bush administration, the CIA, the Democratic Party and other centers of political power to destabilize and dismember the People’s Republic of China. Most Chinese people recognize that this effort, if successful, would hurl both China and Tibet backward.

Some in the liberal camp might argue that, though U.S. motives may be impure and even imperialist toward China and Tibet, this does not diminish the legitimacy of Tibet’s fight for independence.

Progressives should think this through. For more than a century, Washington has sought to build a world empire. Its foreign and military policies focus exclusively on achieving and maintaining its global aspirations. It is not tenable for progressives to view the issue of self-determination in the abstract; we must account for the strategic designs of imperialism.

The historical analogy of Cuba’s war for independence from the Spanish Empire comes to mind. The U.S. military invaded Cuba in 1898 under the pretext of supporting Cuba’s independence from Spain. Soon, the U.S. government’s own imperialist goals were revealed as it turned Cuba into a protectorate, seized Puerto Rico from Spain and invaded the Philippines.

Mark Twain and the other leaders of the Anti-Imperialist League in the United States exposed the true nature of the U.S. project to incorporate Cuba, Puerto Rico and the Philippines into a new U.S. sphere of influence. Progressives in the United States would be well served by remembering this legacy and applying it to U.S. imperialism’s unfolding struggle to "liberate" Tibet from China.

Mark Twain and his colleagues were deeply sympathetic to the cause of Cuban independence from Spain but they still militantly opposed the U.S. intervention. They understood it was a cruel and cynical U.S. ploy to conquer Cuba. Unlike the current struggle by the Dalai Lama and the Tibetan Youth Congress, Cuba’s independence movement was led by genuine revolutionaries like José Martí.

José Martí, the "Apostle of Cuban Independence," represented the slaves, ex-slaves, workers and peasants against their Cuban bosses and tormentors, as well as the foreign colonizing power. The Dalai Lama, on the other hand, is the voice and figurehead for the ruling elites who lived off of the labor of serfs—modern-day land-slaves. Martí fought the foreign occupier while the Dalai Lama was a well-paid cog in Britain’s colonial machine in Asia.

Myths and facts of pre-revolutionary Tibet and the Dalai Lama

The popular presentation of old Tibet is the Hollywood version of reality. It is both Orientalist and racist. Old Tibet is viewed as a nation founded on peace and spiritual harmony, populated by gentle monks who lived humbly side-by-side with a rustic peasant population at one with nature. In this mythical depiction, the brutal communist government of China is cruelly occupying this idyllic Shangri-la.

Tenzin Gyatso, known as the Dalai Lama, heads the Tibetan opposition movement financed and cultivated for more than 50 years by Washington. He is the religious leader of Tibetan Buddhism and former ruler of Tibet—the "god-king" of the Tibetan feudal system until 1959.

Prior to 1959, 95 percent of the people lived in shocking, slave-like conditions, while an extremely repressive aristocracy "lived in opulent splendor. … Among the populace, a common appellation for the rich was ‘ones whose lips are always moistened by tea.’" (2)

A 1940 survey showed that "38 percent of the households never got any tea, but either collected herbs that grew wild or drank ‘white tea’—boiled water. … 51 percent could not afford to use butter (tea and yak butter were main staples), and 75 percent of the households were forced at times to resort to eating grass cooked with cow bones and mixed with oat or pea flour." (3)

Education was almost non-existent, and what existed was exclusive to the nobility. Health conditions were abysmal, with an estimated 90 percent of the people suffering venereal disease and about 30 percent infected with smallpox. (4) In 1959, infant mortality was 430 deaths per 1,000 births and average life expectancy was 35.5 years. (5)

Of a serf’s production, 50 to 70 percent was owed to his manorial master, in addition to forced labor called "ulag." Dozens of taxes had to be paid, including butter tax, meat tax, wool tax, woolen cloth tax and a tax on tsampa—a staple food usually made from barley—to support the monasteries. Prayer festival taxes, hay taxes, utensil taxes, meat taxes, past-due taxes, corvée taxes in the form of labor, military taxes and others had to be paid to the government. Many additional taxes were paid to the feudal lord.

The extremely high number of manor estates and monks—who performed no work but lived from others’ labor—was an enormous drain on society. Out of the 37,000 inhabitants in Lhasa, Tibet’s capital, 16,000 were monks. The Drepung monastery alone had "185 manors, 20,000 serfs, 300 pastures and 16,000 herdsmen." (6)

Profoundly superstitious beliefs, complete religious control by Tibetan Buddhist lamas over the masses and severe punishment, including death, for any type of disobedience effectively kept the people from rebelling or questioning their condition.

It is no coincidence that the recent chain of events leading up to the present turmoil began on March 10. On that day in 1959, the Dalai Lama and the feudal nobility launched an armed rebellion in Tibet in opposition to major social changes introduced shortly after the triumph of the Chinese Revolution.

Tibet and China before the 1949 revolution

In present-day China, the Han nationality makes up 91 percent of the population. The remaining 9 percent adds up to 105 million people of 55 different nationalities, including 16 million Zhuang, 10.6 million Manchu, 8.3 million Uyghur, 8.9 million Miao, 8 million Tujia, 7.7 million Yi and 5.4 million Tibetan.

Roughly half of the Tibetan nationality lives within the borders of the 470,000 square miles that make up the Tibetan Autonomous Region of China. The remaining Tibetan population lives in the provinces of Sichuan, Gansu, Qinghai and Yunnan. There are also Tibetans in India, Bhutan and Nepal.

Tibet has long been recognized as part of China. The relationship goes back until at least the 13th century, in an arrangement whereby the Tibetan rulers exercised local autonomy while the central Chinese government conducted Tibet’s foreign affairs and defense. In 1906, Britain signed a formal recognition of China’s sovereignty over Tibet.

During an exchange of diplomatic statements between Britain and the United States in 1943, Washington stated: "For its part, the Government of the United States has borne in mind the fact that the Chinese constitution lists Tibet among areas constituting the territory of the Republic of China. This Government has at no time raised a question regarding either of these claims." (7)

Before the Chinese Revolution, Tibet’s lamas and nobility accepted the political arrangement with China’s dynastic rulers—and later British colonizers in the early 20th century—as long as the Tibetan rulers could lord over the Tibetan masses unimpeded. Only when the prospect of socialism threatened their privilege, which was founded on the exploitation of the peasantry, did the Tibetan ruling class decide to break ties with China.

In September 1949, fearful of the impending revolution and a challenge to their power, the Tibetan leaders immediately expelled China’s mission in Lhasa on instructions of longtime British agent Hugh Richardson.

Revolution brings change to Tibet

The aim of China’s October 1, 1949, revolution was the emancipation of all the people of China, including the 55 smaller nationalities within Chinese territory.

The government’s initial attitude toward Tibet was one of extreme caution on the matter of reforms. The government was cognizant of the profound control that Tibetan rulers wielded over the serf population, as well as the historic resentment of the Tibetan nationality towards the Han nationality.

The 1951 "Agreement on Measures for the Peaceful Liberation of Tibet" signed by the new revolutionary government and local Tibetan leaders provided for economic development, education and health care programs.

At first, the old, reactionary social relations were not disturbed. The pact established that "the local government of Tibet shall carry out reform voluntarily, and, when the people demand a reform, shall settle it through consultation with the Tibetan leaders."

Public social projects were inaugurated immediately. The first two roads ever built in Tibet began construction in 1950 and took almost five years to complete. One crossed 14 mountain passes over 1,500 miles from Ya’an in Sichuan province to Lhasa. One truck could transport in two days what it used to take 12 days for 60 yaks to haul. Schools and hospitals were built. (8)

But by 1959, the ruling priesthood, still owners of virtually all the country’s wealth, strongly opposed any attempt to reform their system. Counterrevolutionary bands opposed to change waged paramilitary attacks.

Despite the obstacles imposed by the Tibetan ruling circles, the central government continued the development projects. It firmly believed that the impoverished Tibetan masses, gaining from the progress, would eventually take part in their own emancipation.

There were tremendous difficulties, as one directive from the Central Committee of the Chinese Communist Party to the reformers showed in the early 1950s:

"As yet, we don’t have a material base for fully implementing the Agreement, nor do we have a base for this purpose in terms of support among the masses or in the upper stratum. To force its implementation will do more harm than good. Since they are unwilling to put the agreement into effect, well then we can leave it for the time being and wait. ...

"Let them go on with their insensate atrocities against the people, while we on our part concentrate on good deeds—production, trade, road-building, medical services, and united front work (unity with the majority and patient education) so as to win over the masses and bide our time before taking up the question of the full implementation of the Agreement. If they are not in favor of the setting up of primary schools, that can stop too." (9)

After eight years of harsh opposition by the feudal lords, the new Chinese revolutionary leadership took direct action in 1959 to overturn the serf system.

The Dalai Lama set the date of March 10, 1959, for a reactionary uprising. The Chinese People’s Liberation Army stayed in the barracks for ten days while the Dalai Lama’s forces attacked, winning over the people by revealing who the real aggressor was. Because the uprising lacked popular support and was confined to the area around Lhasa, it was quickly defeated.

The Dalai Lama fled Tibet for exile in India, eventually landing in Dharamsala. There, he developed a close and long relationship with the CIA. His two brothers had already been working actively with the CIA since the late 1950s.

The Dalai Lama’s treasures preceded him out of the country, as well as the wealth of the nobility who joined him in India. Smaller numbers went to Bhutan and Nepal.

Tibetan progress since the 1949 revolution

The obstacles of poverty, illiteracy, isolation and deeply superstitious beliefs made it difficult to bring even minimal development to Tibet.

The Chinese government, which has a long experience in handling the issues confronting national minority peoples in a multi-national state, has also dealt with the problem of chauvinism and racism emanating from the Han population and the government itself.

Members of the Han nationality living or stationed in Tibet exhibited chauvinism in their relations with the Tibetans at times. Ignorant of the Tibetan language, culture and religion—the latter deeply permeated into all facets of life—the cadre had to be intensively trained at the initiative of the Communist Party leadership.

In "The Making of Modern Tibet," A. Tom Grunfeld writes: "They were taught to respect local customs and etiquette, never to defile temples and holy sites, and to never criticize the Dalai Lama or religious practice. They were told not to bring up communism and class struggle. They arrived carrying whatever provisions they could, and paid for everything they purchased. They paid wages to the Tibetans who worked for them and practiced egalitarianism among themselves to set an example." (10)

Although not all statistics compare to those in the more developed areas of China, progress made during the last 50 years has revolutionized life for Tibetans.

Infant mortality has dropped from 430 deaths per 1,000 births, to a range of 6.61 to 24.5 per 1,000 in 2002. Where only 2 percent of school-age children in the 1950s were in school, today the figure is 85.8 percent; however, there is still a need to increase secondary-level educational levels. The region’s 6,348 hospital beds and 8,948 medical personnel exceed China’s national per-capita average. (11)

Before the revolution, the masses had no elections or political life. In 1965, the First People’s Congress of Tibet was held, which led to the founding of the Tibetan Autonomous Region and the Regional People’s Government. There are 70,000 elected representatives on all levels of government in the TAR.

Beijing is intensifying its development programs in Tibet, with substantial investments in housing, medical care, infrastructure and restoration of cultural sites.

The Ninth People’s Congress of the TAR put forth a housing plan for farmers and herders—the backbone of Tibet’s economy—that will build 52,000 housing units in 2008. By 2010, new housing will have been constructed for 80 percent of farmers’ households. (China Radio International, March 22)

In 2006, the annual income of farmers and herders grew 13.1 percent, the fourth double-digit growth in as many years.

Tourism has increased greatly, especially with the construction of two main railroad lines from central China—the world’s highest in elevation. Four million tourists traveled to Tibet in 2007, up 60 percent from 2006, adding substantially to the region’s income.

Tibetan exiles and the CIA

In the late 1950s and 1960s, the CIA trained hundreds of counterrevolutionary exiles in sabotage and terrorism. This took place on bases from Saipan to Virginia, including the main center of Tibetan operations: Camp Hale, in the Colorado Rocky Mountains.

U.S. intelligence documents, which were released in the late 1990s, document the close relationship between the CIA, the Tibetan exile movement and the Dalai Lama personally: "[F]or much of the 1960s, the CIA provided the Tibetan exile movement with $1.7 million a year for operations against China, including an annual subsidy of $180,000 for the Dalai Lama." (12)

Imperialist support for the Tibetan "independence" movement is reminiscent of their support for Cuban counterrevolutionary forces that fled to exile in Miami after the island’s 1959 liberation from U.S. neo-colonial rule.

Soon after Fulgencio Batista’s overthrow, the CIA trained several thousand Cuban reactionaries in bombings, assassination and other terror tactics in the name of "freedom" and "democracy." The terrorist project, codenamed JM WAVE, became the largest operation in the CIA’s history.

Cuban extremist exiles in Miami claim to speak for Cubans who live in Cuba as they work to destroy the social gains that the vast majority of Cubans support. Similarly, the Tibetan reactionary opposition exiled in Dharamsala fights to overturn the social gains of Tibetans living in Tibet.

This time, the U.S. imperialists would dominate Tibet instead of the British. China has made it clear that it will defend its territorial integrity.

Tibetan right-wing groups could not exist without U.S. and European financing or the support of organizations such as Reporters Without Borders and Human Rights Watch. Actor Richard Gere, chair of the International Campaign for Tibet, has given a high profile to the issue.

Today’s Tibetan "independence" movement

In 1989, a U.S.-influenced public campaign to elevate the Dalai Lama as leader of a Tibetan government-in-exile began to accelerate and continues to the present. The Dalai Lama was granted the Nobel Peace Prize in 1989. As a prelude to the present unfolding events, George W. Bush awarded him the Congressional Gold Medal in October 2007 despite protests from China.

The Dalai Lama claims to seek dialogue with China for discussions on autonomy, but that would only be the first step toward an eventual breaking away from China.

Tibetan counterrevolutionary forces lay claim not only to the 470,000-square-mile territory of the TAR, but also to much of four surrounding provinces that would triple the TAR’s political territory to 1.5 million square miles.

There are new formations in the Tibetan right-wing opposition movement, such as the Tibetan Youth Congress. These younger activists demand immediate separation from China, while the Dalai Lama claims to be only for autonomy. These are only minor tactical differences in what amounts to an internationally financed and coordinated counterrevolutionary campaign.

The method of operation, financing and putsch-style mobilizations are very similar to other U.S. plots targeting governments for overthrow.

The recent riots in Tibet, reminiscent of the "color revolutions" that took place in former socialist states like Yugoslavia (2000), Georgia (2003 Rose Revolution), Ukraine (2004 Revolution) and Kyrgyzstan (2005 Tulip Revolution), bear the markings of a CIA-directed offensive.

Attacks on 17 Chinese embassies and consulates—as well as on the Olympics ceremonies in Greece—is more evidence of a high level of central coordination and planning.

Tibetan "self-determination" under the present circumstances

In the current epoch, it is not possible to speak of independence in an abstract sense. Since the triumph of the first socialist revolution in Russia in 1917 and the subsequent development of a socialist camp—including China—imperialist influence has not permitted any state or nationality to remain neutral.

Every national struggle today contains within itself a class struggle. Tibet is not simply a nationality united by religion, culture and history. There are two classes deep in struggle.

One of these classes is the former ruling landlord class, which never gave up its dream to reconquer its privilege. It is backed by U.S. imperialism, whose ultimate objective is breaking up China.

The other is the vast majority of Tibetans, who—despite the shortcomings and mistakes of the central government—have greatly benefited from the Chinese Revolution, which ended feudalism not only for Tibetans but for all of China’s peoples.

If the Tibetan separatists succeed, Tibet will become a vassal state under the control of the United States. Washington will have dealt a major blow to China and taken one more step toward the full overturn of the Chinese Revolution. For Tibet, this would not be "independence" at all, but a return to feudal and neocolonial servitude.

It might seem hard to stand up in the United States against the maturing campaign against China. The media blitz, disinformation and well-crafted propaganda that is being pumped by the corporate-owned media is designed to delegitimize China while building credibility and sympathy for those favored by imperialism. This is all the more reason for progressive people and opponents of imperialism not to buckle under the pressure.

Bush, the Pentagon and the Democratic Party leadership would prefer nothing more than U.S. students forming "Free Tibet" committees and protesting against China’s fictitious "cultural genocide" in Tibet while Washington continues its very real war and occupation of Iraq. The death of one million Iraqis does qualify as real genocide.

China, including the TAR, cannot be assisted by imperialist sanctions, covert operations and military intervention. They will only be enslaved.

Notes:

1. Washington Post, September 22, 1991. Cited in William Blum, Rogue State: A Guide to the World's Only Superpower (2000), 180.

2. A. Tom Grunfeld, The Making of Modern Tibet (Armonk, New York; London, England: M.E. Sharep, Inc., 1996), 16.

3. Ibid.

4. Ibid, 21.

5. "Tibet’s March Toward Modernization," Information Office of the State Council of the People's Republic of China, November 2001, Beijing.

6. Ibid.

7. Grunfeld, 258.

8. Ibid, 121.

9. Anna Louise Strong, When Serfs Stood Up in Tibet (Peking: New World Press, 1965), 45. Cited in Grunfeld, 112.

10. Grunfeld, 61.

11. "Tibet’s March Toward Modernization."

12. J. Mann, "CIA Funded Covert Tibet Exile Campaign in 1960s," The Age (Melbourne, September 16, 1998). Cited in "‘Democratic Imperialism:’ Tibet, China, and the National Endowment for Democracy," Michael Barker (Global Research, August 13, 2007).

E Vattimo firma l'appello contro i monaci tibetani

2010-01-20T08:25:00.000-08:00

E Vattimo firma l'appello contro i monaci tibetani

di GIANNA FREGONARA

su Corriere della Sera del 10/04/2008

E se i disordini di Lhasa del 14 marzo non fossero stati altro che «un pogrom anticinese»? Una «caccia all'uomo finita con donne, bambini e vecchi dati alle fiamme?» e se la stampa internazionale «quella europea in particolare» fosse impegnata in «una campagna anti-cinese dai connotati razzisti», degna continuazione del vecchio «piano imperialista contro Pechino e della guerra dell'Oppio?».
A pensarlo sono due intellettuali di sinistra: il filosofo torinese del pensiero debole Gianni Vattimo e lo storico dell'Università di Urbino Domenico Losurdo, che sulla Cina moderna ha scritto più di un libro. Nel giorno in cui Gordon Brown annuncia il proprio boicottaggio politico delle cerimonie olimpiche, Losurdo si è incollato alla sua posta elettronica- per lanciare un appello agli altri intellettuali italiani affinché si riveda l'interpretazione «troppo squilibrata» a favore dei monaci di quanto sta succedendo in questi mesi pre-olimpici dentro i confini del Tibet. Finora l'unico che ha risposto con interesse alla chiamata da Urbino è stato Gianni Vattimo, che ha dato l'ok alla bozza di Losurdo: «Sì, io firmo».
A sostegno della loro tesi, finora del tutto minoritaria, i due professori — Losurdo è considerato vicino all'area dell'Ernesto, la minoranza di Rifondazione comunista, Vattimo, già europarlamentare ds, poi passato al partito dei comunisti italiani di Diliberto è ora approdato al marxismo tour court — portano anche foto, reportage di giornalisti stranieri, testimonianze di turisti che erano a Lhasa in quei giorni e «video della tv cinese, censurati in Italia, ma che — spiega Losurdo — sono facilmente scaricabili da internet»: «La stampa europea e quella italiana in particolare hanno accettato la versione dei monaci, e solo qua e là a spizzichi e bocconi si può leggere qualche informazione corretta sulla selvaggia caccia all'uomo di quei giorni in cui la polizia cinese fu chiamata ad intervenire troppo tardi, quando il più era già avvenuto».
Riportare dunque all'ordine del giorno anche la vulgata cinese è la missione che i due intellettuali si sono proposti e per la quale sono al lavoro, limando il testo dell'appello da proporre ai loro colleghi, ma anche ai parlamentari e all'opinione pubblica. Una difesa vera e propria della Cina «dall'attacco occidentale»: «Prima l'indipendenza mascherata da autonomia del Tibet — protesta Losurdo — del Grande Tibet, poi della Mongolia interna e infine della Manciuria: non è altro che la versione aggiornata del piano imperialista inglese contro la Cina».

Tibet: vero o falso?

2010-01-20T08:18:00.002-08:00

Tibet: vero o falso?

di Mila Marcos e Michel Collon

su www.resistenze.org del 23/03/2009

Fatti qualche domanda, per capire quanto conosci della questione del Tibet

Questo “media-test” non vuole scandalizzare. Tutte le posizioni sono rispettabili. Il nostro obiettivo è che ciascuno possa porsi, da solo, una questione essenziale:

“Le mie convinzioni si basano su informazioni affidabili o si è trattato della manipolazione dell’opinione pubblica su alcune questioni critiche?”

Come si fa ad essere un buon giudice? Si devono ascoltare con attenzione le varie posizioni, lasciare i pregiudizi da parte, verificare l’affidabilità di ogni prova, documento o testimone. Non dovremmo essere tutti, lettori o spettatori dei media, interessati ad applicare questo metodo?

1. “Prima dell’invasione cinese, il popolo tibetano viveva in armonia con i monaci e i signori feudali in un ordine sociale ispirato dagli insegnamenti religiosi”.

FALSO.

La dottrina imponeva la superiorità del ricco signore e l’inferiorità del contadino miserabile, del monaco inferiore, dello schiavo e della donna. Si presentava quest’ordine come il risultato ineluttabile della successione karmica, prodotto della virtù dei ricchi e delle loro vite passate.

In realtà, questa ideologia giustificava un ordine sociale di classe feudale: i servi dovevano lavorare le terre del signore o del monastero, gratuitamente e per tutta la vita. Qualunque azione era un pretesto per imporre tasse elevate: matrimonio, funerale, nascita, feste religiose, il possesso di un animale, piantare un albero, il ballo, e persino entrare o uscire di prigione.

Questi debiti potevano essere passati da padre in figlio e proseguire nelle generazioni successive, e se i debiti non venivano pagati, i debitori erano ridotti in schiavitù.

I fuggitivi e i ladri erano perseguiti da un piccolo esercito professionista. Le punizioni preferite erano il taglio della lingua o accecare un occhio, il taglio del tendine del ginocchio, ecc. Tutte queste torture sono state proibite nel 1951 mediante l’applicazione delle riforme portate da Pechino.

2. “Nel 1951 la Cina ha invaso il Tibet”

FALSO.

Il termine “invasione” implica l’idea dell’esistenza di due paesi diversi. In realtà, a partire dal XII secolo, con l’impero mongolo, il Tibet è stato annesso alla Cina. A partire dal secolo XVII il Tibet è diventato una delle diciotto province dell’impero cinese e ogni Dalai-lama riceveva la sua garanzia di legittimazione dall’imperatore cinese.

Alla fine del XIX secolo l’impero britannico ha invaso il Tibet. Il Dalai-lama ha approfittato dell’occasione per rivendicare l’indipendenza tibetana. Questa richiesta, però, non venne presa in considerazione da nessun partito cinese né da alcun paese del mondo. Nel 1949, anche il Dipartimento di Stato USA considerava il Tibet (e Taiwan) come parte integrante della Cina, ma cambia tutto quando la Cina diventa un paese socialista con Mao Zedong.

Era lo stesso Dipartimento di Stato, allora, che scriveva:

“Il Tibet diventa una zona strategica ideologicamente importante. L’indipendenza del Tibet può servire come lotta contro il comunismo, è nostro interesse riconoscerlo come paese indipendente anziché come parte integrante della Cina”. Ma aggiunge: “La situazione cambia se si crea un governo in esilio. In questo caso il nostro interesse sarà di sostenere l’indipendenza del Tibet senza riconoscerla. Il riconoscimento dell’indipendenza del Tibet non è la questione veramente importante. Si tratta della nostra strategia contro la Cina.”

3. “A partire dal momento in cui i comunisti cinesi presero il potere nel 1951, il Dalai-lama e i signori tibetani hanno perso il loro potere politico in Tibet”

FALSO.

Nel 1951 venne firmato l’Accordo per la Liberazione Pacifica del Tibet tra Pechino e il governo locale tibetano. Il Dalai-lama accettò la proposta di Mao Zedong e gli mandò un messaggio telegrafico: “Il governo locale, i lama e le popolazioni laiche del Tibet appoggiano all’unanimità l’Accordo di 17 articoli.”

Questo fu il contesto in cui l’Esercito di Liberazione Popolare entrò in Tibet. L’accordo prevedeva il mantenimento della servitù in Tibet sotto l’autorità del Dalai-lama.

I monasteri, il Dalai-lama e gli ufficiali mantennero i loro possedimenti (70%delle terre). Pechino gestiva solo le questioni militari e i rapporti internazionali. Il governo locale tibetano, composto da lama e signori feudali, negoziò e accettò l’accordo. In contropartita, il Dalai-lama ricevette il posto di Vice-presidente del parlamento cinese, posto che occupò senza il minimo tentennamento.

4. “La battaglia di Lhasa si concluse con la morte di 83.000 tibetani!”

FALSO.

Per capire meglio l’evoluzione del conflitto: mentre in Tibet la servitù feudale era stata mantenuta, dagli anni cinquanta la riforma agraria veniva applicata nelle province limitrofe (abitate da minoranze tibetane che coesistevano con gli Han, Hui, Yi, Naxi, Qiang, Mongoli, ecc.).

Si confiscavano le terre dei grandi proprietari per ridistribuirle ai contadini poveri. Questo processo si sviluppò senza troppe frizioni, dato che il governo cinese pagava una rendita ai vecchi proprietari. Sono i lama e i grandi signori tibetani di queste regioni limitrofe, che per paura di perdere i loro privilegi, cominciarono a organizzare la resistenza.

Nel 1956 scoppiò una rivolta armata, iniziata dal monastero di Litang nella provincia dello Sichuan. Dopo alcune scaramucce con l’esercito rosso, una parte dell’elite tibetana dello Sichuan si è rifugiata in Tibet spargendo voci del “terrore rosso”.

La CIA finanziò e appoggiò la rivolta fin dall’inizio. Avevano addestrato milizie armate nel Colorado, le avevano poi lanciate in Tibet e le avevano rifornite per via aerea. I fatti di sangue di quest’epoca erano in realtà la repressione di una lotta di classi privilegiate organizzate dalla CIA. Nel 1959, le voci secondo le quali “i cinesi volevano sequestrare il Dalai-lama” provocò una grande manifestazione a Lhasa (anche se la CIA, in realtà, aveva già organizzato la fuga del Dalai-lama in India). I manifestanti linciarono alcuni ufficiali tibetani e l’esercito rosso schiacciò la ribellione.

Quanti morti ci furono a Lhasa? Secondo i testimoni raccolti dal politologo pro indipendentista Henry Bradsher, 3.000. Nel 1959 il Dalai-lama pretendeva che fossero 65.000, e aumentò la cifra fino ad arrivare a 87.000. Il problema è che allora, Lhasa aveva una popolazione massima di 40.000 abitanti.

Di certo dopo la ribellione 10.000 tibetani furono condannati a lavori forzati per 8 mesi, e impiegati nella costruzione della prima centrale elettrica di Ngchen. Le cifre fantasiose circa il “genocidio” hanno continuato a circolare. Nel 1984 il governo tibetano ha dichiarato: “Tra il 1949 e il 1979 sono stati assassinati dall’esercito rosso 432.000 tibetani!”

5. In principio, l’India negava l’asilo politico al Dalai-lama

VERO.

Dal 1949 gli USA hanno cercato di convincere il Dalai-lama ad andare in esilio. Per farlo, contarono sull’appoggio dei suoi due fratelli (contattati dalla CIA fin dal 1951) e del consigliere tedesco Heinrich Harrer (ex SS).

L’allora dirigente indiano, Nehru, non aveva intenzione di dargli asilo politico. Perciò, il presidente Eisenhower propose un trattato; se l’India avesse dato asilo politico al Dalai-lama, gli USA avrebbero formato 400 ingegneri indiani in materia di tecnologia nucleare.

Il trattato venne accettato. Nel 1974 la prima bomba atomica indiana vene chiamata cinicamente: “il Budda sorridente”.

6. L’occupazione cinese ha causato la morte violenta di 1,2 milioni di tibetani

FALSO.

Due dati contraddicono questa cifra, accettata senza prove da più di 30 anni dall’insieme dei paesi occidentali.

1- La piramide di età della popolazione tibetana. Si stima che nel 1953 la popolazione tibetana (tanto in Tibet che nelle province limitrofe) raggiungeva al massimo 2,5 milioni di abitanti. Se avessero assassinato 1,2 milioni di tibetani tra il 1951 e l’inizio degli anni 70’, una gran parte del Tibet sarebbe rimasta spopolata. Inoltre, ci sarebbe stato un grande squilibrio tra uomini e donne. I demografi, invece, non rilevano nessuna anomalia nella popolazione tibetana, che non ha mai smesso di aumentare. Attualmente in Cina si contano quasi 6 milioni di tibetani.

2- L’unica persona che ha avuto accesso agli archivi del governo tibetano in esilio è Patrick French, quando dirigeva la campagna “Free Tíbet” a Londra. Con i documenti in mano, French arrivò ala conclusione che le prove del “genocidio tibetano” erano state falsificate. Le battaglie del 1959 erano state contabilizzate varie volte e le cifre dei morti erano state aggiunte, a margine, in seguito. French denunciò questa falsificazione, ma la cifra di 1,2 milioni di morti ha continuato a fare il giro del mondo.

7. “Durante la Rivoluzione Culturale venne proibita ogni pratica religiosa”

VERO.

Tra il 1966 e il 1976, tutte le pratiche religiose vennero proibite, non solo in Tibet, ma in tutto il territorio cinese. Si chiusero i monasteri e i monaci furono obbligati a vivere con le loro famiglie d’origine, dedicandosi al lavoro produttivo, essenzialmente agricolo. Non tutti i monasteri venero distrutti, ma molti oggetti di culto furono spazzati via dalle guardie rosse (giovani intellettuali tibetani aderenti al movimento rivoluzionario cinese).

Quando la situazione degenerò gravemente (eccessi, castighi arbitrari), l’esercito rosso s’interpose e restaurò l’ordine sociale ed economico. Il governo cinese ammise gli errori che aveva commesso in questo periodo e cominciò a finanziare la restaurazione di tutto il patrimonio religioso del Tibet.

I monasteri tornarono a riempirsi di monaci. Attualmente, in Cina vi sono più di 2.000 monasteri tibetani restaurati e in funzione.

8. “Il Dalai-lama è una specie di Papa del Buddismo mondiale”

FALSO.

Il Dalai-lama non rappresenta il buddismo zen (Giappone), né il buddismo del Sud-Est asiatico, né quello cinese. Il buddismo tibetano rappresenta meno del 2% dei buddisti del mondo. In Tibet, inoltre, esistono quattro scuole buddiste separate. Il Dalai-lama appartiene a una di quelle, la geluppa (i “virtuosi” capelli gialli),

Durante la visita che il Dalai-lama fece a Londra nel 1992, fu accusato dalla maggior organizzazione buddista britannica di essere un “dittatore spietato” ed un “oppressore della libertà religiosa”. Si tratta di un “Papa” con pochi discepoli religiosi, ma molti adepti politici.

9. Il Dalai-lama rivendica un territorio equivalente alla quarta parte della Cina

VERO.

Sebbene nelle sue ultime dichiarazioni affermava di accontentarsi dell’autonomia, nei suoi libri rivendica il “grande Tibet”, un territorio due volte più grande di quello su cui i Dalai-lama esercitavano il loro potere politico in passato! Questo territorio include tutta la provincia di Qinghai e parti delle province di Gansu, Yunnan e Sichuan, abitate da varie minoranze, tibetane e non.

Che cosa farebbero? Caccerebbero i non tibetani? Farebbero la pulizia etnica? Certo! Nel 1987 il Dalai-lama ha dichiarato testualmente: “Dovranno partire 7,5 milioni di coloni”. Non si tratta di coloni, però, visto che la popolazione di queste regioni è mista da molti secoli. In ogni caso, questo progetto espansionista provocherebbe ciò che tutte le grandi potenze hanno voluto per più di 150 anni: smembrare la Cina.

10. “Il finanziamento del movimento tibetano proviene da donazioni di ONG umanitarie o caritatevoli”

FALSO.

Il movimento tibetano riceve effettivamente questo tipo di donazioni, ma la sua fonte di finanziamento principale è il governo degli USA. Tra il 1959 e il 1972, la CIA ha dato 1,7 milioni di dollari al “Governo Tibetano in esilio” e 180.000 dollari annuali direttamente al Dalai-lama. Per molto tempo, egli lo ha negato, ma finalmente negli anni ottanta, ha finito col riconoscerlo pubblicamente. Da allora ad oggi i finanziamenti sono stati più discreti, attraverso organizzazioni di copertura come il National Endowment for Democracy (NED), il Tibet Fund, il State Department’s Bureau of Democracy... Un altro dei suoi principali patrocinatori è George Soros, attraverso lo Albert Einstein Institution, che continua ad essere diretto dall’ex colonnello Robert Helvey dei servizi segreti USA.

11. “Il sostegno degli USA al Dalai-lama è motivato da obiettivi strategici”

VERO.

L’elite dirigente degli USA considera la Cina come il suo principale nemico. Anche se si tratta di un socio economico indispensabile, a lungo termine, la Cina è valutata come il principale fattore di resistenza al dominio mondiale statunitense. Gli Stati Uniti prevedono che la Cina supererà la loro economia nel 2030. Di conseguenza, è fondamentale per gli USA evitare che il resto dei paesi asiatici riescano a creare un mercato comune legato alla Cina che potrebbe sfuggire al loro controllo. Quindi, sognano di spaccare la Cina come hanno fatto con l’URSS.

Il loro obiettivo è controllare le ricchezze economiche, la mano d’opera e il mercato più grande del mondo. Per indebolire la Cina gli USA hanno una doppia strategia. Da una parte circondarla con le basi militari, dall’altra, appoggiare il separatismo e ogni tipo di opposizione, cominciando da campagne mediatiche di indebolimento. Questa è la ragione per cui investono grandi somme di denaro nella questione del Tibet.

12. “Il Dalai-lama ha difeso pubblicamente il dittatore fascista del Cile, Augusto Pinochet”

VERO.

Pinochet fu arrestato in Inghilterra dalla polizia britannica, sulla base di un ordine d’arresto internazionale emesso dal giudice spagnolo Baltasar Garzón. In quell’occasione il Dalai-lama raccomandò vivamente al governo britannico la liberazione di Pinochet, per evitare che fosse giudicato in Spagna per crimini contro l’umanità.

Anche Pinochet era un vecchio impiegato della CIA. Il Dalai-lama, in effetti, è una pedina degli Stati Uniti. Nel 2007, George Bush gli ha conferito la maggior decorazione degli USA, la Medaglia d’Oro del Congresso. Sua Santità allora ha incensato Bush per i suoi sforzi a favore della democrazia, della libertà e dei diritti umani in tutto il mondo.

E ha persino definito gli USA “campioni di democrazia e della libertà!”

13. “Reporter sin Frontieres (Rsf) appoggiano il Dalai-lama in modo disinteressato”

FALSO.

RSF si presenta come un’organizzazione che lotta a favore della libertà dei giornalisti, e un gran numero di donatori credono di appoggiare un’organizzazione indipendente ed obiettiva. Ma il finanziamento per assistere giornalisti oppressi occupa solo il 7% del finanziamento globale. Il resto è diretto a finanziare campagne politiche, nelle quali si trova il denaro sporco.

Il patron di RSF, Robert Ménard, è un difensore dei diritti dell’uomo a geometria variabile. Perché critica Venezuela e Cuba deformando i fatti? Ha avuto finanziamenti dalla mafia cubana di Miami. Perché critica la Cina per la sua politica nel Tibet? Ha ricevuto 100.000 dollari dagli anticomunisti di Taiwan. Certo Ménard è molto più timido quando si tratta di criticare gli USA, il paese che ha ucciso più giornalisti negli ultimi anni (soprattutto in Iraq). E’ finanziato dalla CIA attraverso la NED, citata in precedenza.

Perché Ménard ha lasciato che RSF smettesse di criticare i media francesi? Perché è legato finanziariamente ai grandi media francesi e ad alcune grandi multinazionali. I distributori di stampa (proprietà parziale di Lagardère) distribuiscono gratuitamente i suoi album fotografici. “Non si sputa nel piatto in cui si mangia!” Lo ha riconosciuto lo stesso Ménard nel 2001. Come fare, per esempio, ad organizzare un dibattito sulla concentrazione della stampa e poi chiedere a Hanvas o a Hachette di finanziare l’evento?

Nonostante tutti questi sfondi sospettosi, la maggioranza dei grandi media continuano a difendere gli argomenti di Ménard. Ma l’UNESCO ha smesso di finanziarlo con questa spiegazione: “In varie occasioni, RSF aveva dato prova di mancanza di etica nel trattare alcuni paesi in maniera molto poco obiettiva.”

14. “La Cina sta facendo un genocidio culturale in Tibet”

FALSO.

Il Tibet è da tempo una regione autonoma. Dagli anni 80’, la cultura e la religione tibetana si pratica liberamente, i bambini sono bilingue e sono stati aperti istituti di tibetologia. I monasteri si sono riempiti di lama, compresi i bambini. La lingua tibetana è parlata e scritta da molte più persone che prima della rivoluzione. Nel Tibet esiste un centinaio di riviste letterarie. Anche la rivista Foreign Office, vicina al Dipartimento di Stato degli USA, ha riconosciuto che la pratica del bilinguismo era usata dal 60/70% dei funzionari di etnia tibetana.

Inoltre, la cultura tibetana ha avuto nuove prospettive dallo sviluppo nel resto della Cina, specialmente nell’ambito della lingua, la letteratura, gli studi sulla vita quotidiana e l’architettura tradizionale. In Cina sono stati pubblicati importanti collezioni di libri, giornali e riviste in lingua tibetana. Ci sono molti editoriali dedicati a promozioni di lingua tibetana, non solo in Tibet ma anche a Pechino. La realtà dimostra che l’idea del “genocidio culturale” non è altro che un mito della propaganda politica.

15. “Le violenze che sono avvenute a Lhasa, lo scorso 14 marzo 2008, sono la conseguenza della durezza con cui la polizia e l’esercito cinese hanno represso una manifestazione pacifica.”

FALSO.

Tutti i testimoni occidentali presenti in quel momento, tra cui il giornalista James Miles (The Economist), confermano la stessa versione: le violenze furono scatenate da giovani tibetani che erano stati diretti da alcuni lama per commettere atti vandalici.

Si trattava di azioni criminali programmate a carattere razzista. Vari gruppi, tutti armati nello stesso modo (bottiglie Molotov, pietre, sbarre di ferro e coltelli da macellaio), agendo alla stessa maniera, si sono sparpagliati a Lhasa seminando il panico e attaccando gli Han (cinesi) e gli Hui (musulmani). Hanno attaccato scuole, ospedali, hotel. Hanno bruciato vivi e lapidato vari civili. Sono stati contati 19 morti e più di 300 feriti. Alcuni tibetani più anziani hanno soccorso alcune vittime salvando loro la vita.

Quando si sono verificate queste violenze razziste, i sostenitori del Dalai-lama hanno preteso che si è trattato di una montatura compiuta da soldati cinesi travestiti da monaci, facendo circolare la fotografia, una cosiddetta “foto-satellite”, che pretendeva di provare i fatti. Abbiamo dimostrato che quella foto è stata un’enorme farsa.

In un primo tempo, la polizia e l’esercito cinese sono rimasti passivi, per poi intervenire e far cessare l’ondata di violenze. Quante vittime ci sono state? I media occidentali diffondono una cifra che raggiunge le “centinaia”, ma ancora una volta, questa cifra proviene dall’entourage del Dalai-lama. Alcuni dei “morti” contati dal governo tibetano in esilio ora vivono in Tibet. Altri si chiamano “Dupont, Charleroi “, senza altra precisazione.

La polemica non è finita.
Per info e contatti:mila.marcos.investigaction@gmail.com

Note bibliografiche di carattere generale

Libro de Elisabeth Martens “Storia del Buddsmo tibetano, la Compassione dei Potenti”

Edition L’Harmattan, collection « Recherches asiatiques », 2007.

ISBN: 978-2-296-04033-5, Prezzo: 25,50 €

- Libro Elisabeth Martens - Interview-presentation: http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2007-11-23%2009:44:24&log=lautrehistoire

- Elisabeth Martens – “Bio branchés, BT-light ou dalaïstes convaincus: de quelle gauche s’agit-il ?” (Un partie de son livre)

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-04-28%2015:24:38&log=invites

- Elisabeth Martens – “Ce que le Dalaï Lama ne dit pas sur le Tibet et sur sa doctrine”

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2007-11-23%2009:44:24&log=lautrehistoire

- “Tibet : Réponses sur l'Histoire, la religion, la classe des moines, les problèmes sociaux, la répression, le rôle des USA...” - http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-03-28%2006:21:41&log=invites Note bibliografiche di carattere specifico 1.«Prima dell’invasione cinese il popolo tibetano viveva in armonia con i monaci e i signori feudali in un ordine sociale ispirato dagli insegnamenti religiosi»

- Michael Parenti – « Le mythe du Tibet ».

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2005-08-24%2011:39:05&log=invites

- Zang Yanping – « Quand le Dalaï Lama était au pouvoir, 95% des Tibétains pouvaient être vendus comme des marchandises »

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-03-20%2005:43:04&log=lautrehistoire

2. «En 1951, la Cina invase il Tíbet.»

- Elisabeth Martens – “Tibet : Réponses sur l'Histoire, la religion, la classe des moines, les problèmes sociaux, la répression, le rôle des USA...”

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-03-28%2006:21:41&log=invites

3. «da quando i comunisti cinesi prendono il potere nel 1951, il Dalai-lama e i signori tibetani hanno perso tutto il loro potere politico»

4. «La battaglia di Lhasa fa 83.000 morti tibetani.»

- Jean-Paul Desimpelaere – « Les Chinois ont-ils liquidé les Tibétains? »

http://www.mondialisation.ca/index.php?context=va&aid=7771

5. «All’inizio l’india negava l’asilo politico al Dalai-lama.»

- Comaguer- “Les USA, la Chine et lInde : aperçu sur la géopolitique de l'Himalaya”

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-04-04%2005:54:19&log=invites

6. «L’occupazione cinese provoca la morte violenta di 1,2 milioni di tibetani.»

- Jean-Paul Desimelaere – “La CIA sponsor del Dalaï Lama”

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-01-02%2018:31:49&log=lautrehistoire

7. «Durante la Rivoluzione Culturale era proibita ogni pratica religiosa.»

8. «Il Dalai-lama è una specie di Papa del Buddismo mondiale.»

- Peter Franssen – « Le Dalaï Lama : "Les Etats-Unis sont les champions de la démocratie et de la liberté”

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-03-20%2006:42:36&log=invites

- Nico Hirtt – «A propos de la visite du « chef spirituel tibétain » en Belgique”

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-04-28%2014:33:18&log=invites

9. «Il Dalai-lama rivendica un territorio equivalente alla quarta parte della China.»

- Domenico Losurdo “Il Dali-lama è un moderato?”

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-05-27%2000:11:17&log=invites

- Michael Parenti - Le mythe du Tibet

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2005-08-24%2011:39:05&log=invites

10. «Il finanziamento del movimento tibetano proviene da donazioni di ONG umanitarie o caritatevoli.»

- Infortibet - La CIA : "C'est nous qui avons préparé l'insurrection au Tibet"

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-03-20%2006:37:04&log=lautrehistoire

- Jean-Paul Desimelaere - La CIA sponsor du Dalaï Lama

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-01-02%2018:31:49&log=lautrehistoire

- Jean Paul Desimpelaere - "La Chine force les nomades tibétains à habiter en ville” : info ou intox?

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-01-14%2010:20:14&log=attentionm

11. «Il sostegno degli USA al Dalai-lama è motivato da ragioni strategiche»

- Elisabeth Martens – « Quelles issues pour la crise Chine-Tibet ? » http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-04-28%2014:52:36&log=invites

- Domenico Losurdo – « Quando è perché gli USA hanno cambiato posizione sul Tibet»

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-04-02%2023:07:29&log=lautrehistoire

12. «El Dalai-lama defendió públicamente el antiguo dictador fascista de Chile Augusto Pinochet.»

- F. William Engdhal – « Jeux géopolitique risqué : Washington jue le Tibet à la roulette avec la Chine »

http://www.alterinfo.net/Jeu-geopolitique-risque-Washington-joue-le-Tibet-a-la-roulette-avec-la-Chine_a18783.html

13. «Reporteros Sin Fronteras apoya al Dalai-lama de forma desinteresada.» - Pagina oficial de Reporteros Sin Fronteras.

http://www.rsf.org/rubrique.php3?id_rubrique=21

- Jean-Guy Allard – « Robert Ménard a reçu 100 000 $ de Taiwán »

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-05-02%2016:47:41&log=invites

- Thierry Meyssan - “Reporters sans Frontières couvre la CIA”

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2005-12-07%2019:30:56&log=invites

- Jean-Guy Allard – “RSF reçoit son financement de Taipei”

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-04-10%2013:55:15&log=invites

- Jean-Luc Mélenchon - “Je ne suis pas d'accord avec le boycott des J.O. et la propagande anti-chinoise”

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-04-30%2014:42:44&log=invites

- Salim Lamrani - Cuba, Internet et Reporters sans frontières

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2007-03-09%2005:51:18&log=invites

- Maxime Vivas - La face cachée de Reporters sans Frontières

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2007-11-19%2009:01:32&log=attentionm

14. «China está cometiendo un genocidio cultural en el Tibet.»

- Ingo Nentwing – “Génocide culturel” au Tibet”

http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-05-02%2017:19:23&log=invites

- AlterInfo – “Un sinologue allemand réfute les allégations de génocide culturel' au Tibet”

http://www.alterinfo.net/Un-sinologue-allemand-refute-les-allegations-de-genocide-culturel-au-Tibet_a19137.html

16. “Le violenze che sono avvenute a Lhasa, lo scorso 14 marzo 2008, sono la conseguenza della durezza con cui la polizia e l’esercito cinese hanno represso una manifestazione pacifica”.

- Michel Collon - “Tibet :Inchiesta su una foto manipolata” http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-04-03%2007:17:28&log=articles
- Peter Fransen – “Cos’è successo davvero a Lhasa? Giornalisti e turisti dicono un’altra cosa”
http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-03-20%2006:18:02&log=attentionm
- Peter Franssen – “5 questions à propos du soulèvement au Tibet” http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-03-28%2014:10:11&log=invites
- Elisabeth Martens – “Tibet : un appel de Bouddha à l’esprit critique !” - http://www.michelcollon.info/articles.php?dateaccess=2008-04-10%2013:44:48&log=invites

Altre note bibliografiche. Se si vuole consultare la versione dei sostenitori del Dalai-lama e del separatismo:

- http://bouddhisme.info/
- http://images.library.wisc.edu/FRUS/EFacs/ : Archivos de la « Foreign Relations of United States»
- www.iiss.org/about-us : Mapa « US troop deployment » en el portal del « International Institute for Strategic Studies”
- www.berzinarchives.com
- www.buddhaline.net Discurso de su Santidad el Dalai Lama en el Parlamento Europeo (01/11/01)
- www.cerbi.com
- www.clio.fr/chronologie_tibet_durepli_a_l_ouverture_force
- www.dalailama.com: Portal oficial del Dalai Lama
- www.darshan.fr.eu.org
- www.karmapa-europe.net
- www.maisondeshimalayas.org
- www.mindandlife.org : Portal del Instituto “Mind and Life”
- www.progressive.org
- www.solhimal.free.fr
- www.theepochtimes.com : Portal de « The Epoch Times », periódico del FaLunGong
- www.tibet.fr/site/gouvernement.php : Portal del Gobierno tibetano en el exilio y de la Campaña “Free Tibet”.
- www.tibet-info.net
- www.tibet-info.org/amisdutibet/ : Portal de “Los amigos del Tíbet”.
- www.trimondi.de/Kalachakra/literatur.ka.htm
- www.trimondi.de : Foro crítico sobre la Kalachakra
- www.wikipedia.org/wiki/livre_des_morts_tibétains

da Rebelion - www.rebelion.org/noticia.php?id=69452
Traduzione dallo spagnolo per www.resistenze.org di FR

I due volti del Dalai Lama

2010-01-20T08:18:00.001-08:00

Durante la sua visita in Germania di questa settimana il Dalai Lama verrà di nuovo festeggiato come un salvatore. La guida del Tibet è riconosciuta come simbolo di tolleranza. Tuttavia voci critiche dalla comunità dei tibetani in esilio in India richiedono inutilmente libertà religiosa e democrazia.

Arriva sempre preceduto da una grossa colonna di auto, come un presidente di Stato. Guardie del corpo lo circondano, star del cinema e boss di aziende fanno benevolmente da ali, governanti si affrettano nel venirlo a salutare. Questa settimana a Francoforte sarà molto probabilmente come l’anno passato a Norinberga. Il Dalai Lama salutò allora i presenti con il suo amabile, infantile gesto. Tuttavia durante il suo discorso al palazzo comunale i presenti rimasero sconcertati, senza parole, come riportò il giornale locale il giorno successivo.

Cercando di lusingare il pubblico, il Dalai Lama affermò infatti che già da bambino aveva visto foto molto attraenti, “very attractive” di Norimberga, “con generali e le loro armi”, con “Adolf Hitler e Hermann Göring”.

Alcuni degli ascoltatori rimasero “imbarazzati”, altri “per breve tempo sconcertati”. Il sindaco di Norinberga Ulrich Maly parla di un “attimo di terrore”, poi l’ospite d’onore sarebbe riuscito a uscire dal pasticcio con l’affermazione che da bambino sarebbe stato impossibile per lui prevedere la catastrofe nazista. Se il Papa si fosse lasciato andare a simili dimostrazioni di simpatia nella città dei congressi del partito nazista e delle leggi razziali, le urla sarebbero corse per tutta la Repubblica. Invece simili affermazioni vengono perdonate alla guida dei buddisti tibetani, sebbene egli, Sua Santità, avrebbe qualche motivo per un confronto critico col passato nazista. Egli, che porta il titolo “Oceano di Saggezza”, é sempre stato nei più affettuosi rapporti con il suo maestro di un tempo, il famoso scalatore e scrittore (“Sette anni in Tibet”) Heinrich Harrer, un convinto nazista, che a lungo ha cercato di nascondere il suo esser stato Comandante Maggiore di squadra delle SS. La corte tibetana coltivava allora strette relazioni col regime nazista. Le spedizioni di SS a Lhasa furono accolte con tutti gli onori. Sua Santità non ha ancora fino ad oggi preso le distanze in modo chiaro da quelle infamanti relazioni. E questo non é il solo capitolo oscuro della sua storia di successo.

Il Dalai Lama invece preferisce lasciare in disparte ogni dubbio, sorridendo. Quasi ovunque gode di una venerazione addirittura da divinità. In Occidente appare come una supericona della modernità, in Himalaya invece governa come un signore medievale. Un mansueto buonista, che può rivelare sorprendenti tratti intolleranti, finanche dittatoriali. Il triste destino del suo popolo, l’oppressione di Pechino, l’espulsione dal Tibet distolgono lo sguardo dai problemi interni al regime del Dalai Lama.

Qui da noi riempie gli stadi come una popstar. A Norimberga l’hanno ascoltato attentamente 7000 persone, ad Amburgo due anni fa erano in 30 000, a Francoforte ne vengono attese in questi giorni alla Commerzbank Arena 40 000. Spesso i fan prenotano i biglietti a prezzi tra i 10 e i 230 € già più di un anno prima.

In combinazione con le sue mega apparizioni pubbliche si é sviluppato negli anni un supermercato dello spirito senza eguali. Su Amazon sono in lista 728 libri in tedesco e 908 in inglese sul e del Dalai Lama, 13200 video sono su Youtube, quasi otto milioni di risultati su Google. Il figlio di un contadino tibetano é il più popolare di tutti i vincitori del premio Nobel per la pace ancora viventi.

Appartenenti di tutte le religioni e anche atei vanno in pellegrinaggio al One – Man – Show. “Ci siamo guardati dritti negli occhi” urlava una giovane iperfelice di Mönchengladbach e prometteva dopo l’incontro di smettere subito di fumare. “Riesce a farmi sentire bene” diceva una ascoltatrice a Boston e riassumeva così l’entusiasmo per il Dalai Lama: “È la sua aura, la semplicità”.

Proprio lì dove lo spirito dell’Illuminismo ha le sue radici, cioè in Europa e negli Stati Uniti, il salvatore buddista dà vita a nuove roccaforti della sua religione. Anche nella generazione del ‘68, il cui atteggiamento era sempre molto critico, trova consenso. Lo Stern lo festeggiò nel 1971 come “il santo sulla montagna”, lo Spiegel ne parlò entusiasta due anni prima come “dio da poter toccare”.

Il presidente del consiglio direttivo del gruppo mediatico Springer (gruppo editoriale per esempio del giornale scandalistico “Bild” e del giornale conservatore “Die Welt”; ndt) Mathias Döpfner, l’ex regina del porno Dolly Buster, la star del calcio Mehmet Scholl, l’ex ministro dell’economia Otto Graf Lambdsdorff, l’inventore delle Love Parade Dr. Motte – infinite celebrità tedesche venerano Tenzin Gyatso, il quattordicesimo Dalai Lama.

Perché questo infinito entusiasmo? Perché il cristianesimo ha perso in Occidente credito e credenti e si é creato un vuoto, in cui si é sviluppato il Buddismo come una sorta di religione del benessere (Wellness – Religion in tedesco). Perché la pacifica calma che incarna il Dalai Lama semplicemente ha un effetto benefico nella dura battaglia della concorrenza, poiché il suo irradiare positività sembra allontanare ogni paura delle crisi e poiché in Occidente prolifera un romanticismo tibetano, un trasfigurazione del regno delle nevi sul tetto del mondo, nel cui più remoto angolo nel 1935 è nato Tenzin Gyatso in un rifugio con una grondaia di legno di ginepro.

L’esperto d’Asia Orville Schell, direttore del “Centro per i rapporti sino-americani” di New York, ha in innumerevoli opere spiegato come si é sviluppato il mito del Tibet a partire dal suo secolare isolamento, come cioè un sapere manchevole lasci fiorire le fantasie. Tutto é cominciato nel 1933 con il romanzo di James Hilton “Lost Horizon”, che apparve inizialmente in tedesco con il titolo “Irgendwo in Tibet” (“Da qualche parte in Tibet”), che si svolge nel paradiso del sole Shangri – Là, dove nessuno deve lavorare e tutti vivono in eterna pace. La fabbrica di sogni di Hollywood ne ha attinto a piene mani, creando una simbiosi tra il Tibet e la cultura pop e con il film “Kundun” ha eretto un monumento a Tenzin Gyatso. “Poiché il Tibet é ancora così inaccessibile” – osserva Schell – “esso esiste nella rappresentazione occidentale più come un sogno che come realtà, un terra su cui possiamo proiettare tutta le nostre nostalgie (“Sehnsüchte” nel testo) postmoderne”.

“Io sono per voi, quello che volete che io sia” dice il Dalai Lama. E così la star dell’alpinismo Reinhold Messner lo vede come un combattente per la protezione dell’ambiente. Al regista premio Oscar Florian Henckel von Donnersmarck piace che faccia della felicità il contenuto centrale della sua religione”. L’attrice Uma Thurman spera nell’assoluzione per il suo film pieno di sangue e violenza “Kill Bill”: “Il Dalai Lama riderebbe a crepapelle”, se lo vedesse. E il Dalai Lama sta al gioco, incurante, rimanendo “aperto” a tutte le interpretazioni, fino all’indifferenza.

Per presidenti e capi di governo é l’ideale mezzo di comunicazione, al suo fianco perfino George W. Bush appare pacifico o l’iperattivo Sarkozy mite. E il noioso presidente dell’Assia Roland Koch sembra come se avesse anch’egli un po’ d’Esprit. Presso i conservatori e i politici di destra il gioco della strumentalizzazione reciproca funziona particolarmente bene. Il Dalai Lama era strettamente legato con il politico austriaco di estrema destra Jörg Haider, che più volte andò a trovare in Carinzia.

La guida dei Tibetani ha giá 74 anni, ma é in tour senza pausa per l’Occidente da relativamente poco tempo. Nel giugno del 1979 il Dalai Lama tenne a Mont Pélerin, in alto sopra il lago di Ginevra, per la prima volta in Europa una lezione pubblica davanti ad un grande pubblico. “L’interesse per il Dalai Lama era allora piuttosto basso, non ci fu nemmeno una volta bisogno della protezione della polizia”, afferma uno degli organizzatori dell’epoca, che oggi vive in Svizzera.

Nel frattempo il Dalai Lama é divenuto popolare nel mondo, non più però in tutti i conventi dei buddisti tibetani. “Nella nostra comunità ci fu più di dieci anni fa una rottura” spiega un compagno di strada di un tempo. A prima vista si trattava di un santo protettore, che la confraternita non poteva più venerare; nel cuore della disputa religiosa c’era invece una battaglia di potere che fino ad oggi si é combattuta a suon di intrighi, calunnie, intimidazioni. Per paura di repressioni il confidente del Dalai Lama di un tempo chiede di rimanere anonimo.

La “Comunitá dei Tibetani in Svizzera” intima a tutti i tibetani della Confederazione che abbiano compiuto il diciottesimo anno di cessare, con effetto immediato, la venerazione del santo protettore tibetano Dorje Shugden e di sottoscrivere un elenco di otto punti. “Quei pochi tibetani che criticano pubblicamente, in modo infondato e smodatamente Sua Santitá il Dalai Lama, sono da noi riconosciuti come collaboratori del regime cinese”.

Questa strategia – chi non é con me é contro di me o anzi sta con i miei arcinemici – e il tono rigido non si adattano un granché con il mite modo di presentarsi che il Dalai Lama mostra in Occidente. La sua corte in Dharamsala é strutturata in modo feudale come nel vecchio Tibet, dominata da oracoli e rituali che con la tolleranza e la trasparenza occidentali hanno poco in comune. L’improvviso divieto pronunciato dal Dalai Lama nel 1996 del culto del santo patrono Shugden, venerato dal XVII secolo – uno delle centinaia di santi nel canone buddista – ha fatto cadere molti credenti tibetani in uno stato di insicurezza. Per loro tale divieto é incomprensibile. Per chi guarda dall’esterno è difficilmente comprensibile la spietatezza con cui tale divieto viene imposto. Prima del bando venerava Shugden circa un terzo dei 130 000 tibetani in esilio, ora in India si dichiara pubblicamente a favore di quel culto solo qualche migliaio. A proposito di come si attengano a tale divieto i 5000000 di tibetani in Cina non ci sono fonti indipendenti.

Il giornalista Beat Regli mostrò nel 1998 sulla televisione svizzera per la prima volta le sconvolgenti immagini del conflitto che covava nella comunità tibetana in esilio in India. Monaci di età avanzata che tra le lacrime rimpiagevano di non essere già morti prima del bando del culto di Shudgen. Una famiglia disperata a cui era stata incendiata la casa. Schede segnaletiche, con cui i malvisti venivano stigmatizzati. E un Dalai Lama che difendeva il suo bando di scomunica senza compromessi. “Wrong, wrong”, sbagliato, sbagliato, ripeteva il Dalai Lama, freddo e con una asprezza, di cui nessuno in Occidente lo riteneva capace, lui, il sempre sorridente vincitore del premio Nobel per la pace.

In Dharmsala prosegue ancora oggi tale scontro. I monaci che si oppongono agli ordini del Dalai Lama denunciano massicce discriminazioni. Parenti e amici sono messi sotto pressione. I negozi appendono cartelli alle porte “Ingresso vietato” ai credenti di Shugden.

Nell’anno passato il monastero Gaden Shartse nella città di Mundgod nel sud dell’India festeggiava l’inaugurazione di una nuova sala di preghiera. “Sarebbe dovuta essere una grande festa”, racconta un monaco allora presente ma che ha oggi paura a far sapere il suo nome. Era venuto persino il Dalai Lama e con lui le molte delle più alte autorità. Tuttavia negli interventi e nei discorsi fu trattato solo il vecchio tema di scontro a proposito di Dorje Shudgen. Poi ai monaci sarebbe stato intimato di sottoscrivere una dichiarazione circa il non praticare più in futuro il culto di Shugden. Il dissidio é tanto andato avanti che la direzione del convento poco tempo dopo ha dovuto lasciar costruire un muro alto quanto un uomo attraverso il cortile del convento.

Il dissidio religioso tiene occupata nel frattempo la giustizia civile. Su richiesta della “Comunità Dorje Shugden”, il più alto tribunale di Nuova Delhi dovrebbe chiarire se la “discriminazione religiosa” degli adepti di Shugden sia compatibile con il diritto indiano. Una decisione é attesa per la fine dell’anno.

Il Dalai Lama dice che il culto di Shugden nuocerebbe alla sua vita e “agli affari del Tibet”. Non vengono date ulteriori spiegazioni. Gli oppositori suppongono che il santo venga tolto di mezzo poiché sarebbe in concorrenza con l’oracolo statale del Dalai Lama; il santo Shugden viene infatti interpellato come oracolo.

Il governo tibetano in esilio nega ogni accusa. “Ce ne è solo una manciata di questi uomini (i seguaci di Shugden, ndt) ed essi sono totalmente al soldo della Repubblica Popolare Cinese. Questi sono i soli che parlano ancora oggi di questo tema” dice Samdhong Rinpoche, primo ministro del governo in esilio. Essere al soldo dei cinesi, questo é la peggiore accusa che si può fare ad un tibetano.

La capitale dei rifugiati tibetani si trova a McLeod Ganj, un luogo appena fuori la capitale distrettuale Dharamsala, dodici ore di bus a nord di Nuova Dehli. Nel 1960 si trasferì qui il Dalai Lama con dozzine dei suoi più stretti collaboratori, nella residenza un tempo dei comandanti del presidio britannico. Migliaia di seguaci lo hanno seguito. Nel frattempo molti indiani della regione chiamano il luogo “Little Lhasa”. McLeod Ganj é un luogo molto piccolo, solo due trafficate strade a senso unico che serpeggiano verso la montagna.

Circa 600000 turisti della rinascita spirituale vengono qui ogni anno. I caffé e i bar fanno soffiare nella valle musica ad alto volume. Banchetti di souvenir con i loro articoli kitsch – religiosi fiancheggiano le strade, un negozio offre la “moda dei monaci”. I giovani tibetani indossano jeans e t-shirt, i turisti dall’occidente vestono come gli attori in un film biblico. Little Lhasa é divenuta il Ballermann (locale alla moda di Palma de Majorca, molto amato dai turisti tedeschi, ndt) per chi è alla ricerca del senso della vita.

Il piccolo quartiere governativo é un po’ fuori mano, ai piedi della montagna, con i suoi minuscoli ministeri, il parlamento e una biblioteca in un palazzone a forma di cassetta a due piani. Il Dalai Lama sottolinea spesso che i tibetani in esilio in India avrebbero messo in piedi un sistema democratico. C’e’ un parlamento con un numero di deputati da 43 a 46. Le sedute vengono registrate su DVD e spedite a tutti gli insediamenti di esuli dal Tibet. In teoria il parlamento potrebbe prendere decisioni contro il Dalai Lama. “Questo non è tuttavia ancora mai accaduto“”dice Penpa Tsering, il Presidente del Parlamento. “Tutti hanno una grande fiducia in Sua Santità. Egli vede la questione tibetana da molte prospettive, riceve molte informazioni ed é molto, molto logico”.

A lungo i componenti della famiglia di Sua Santità hanno occupato poltrone importanti, dal 2001 il primo ministro viene eletto direttamente dal popolo. All’elezione del 2006 questi fu confermato nel suo incarico con oltre il 90% dei voti. La struttura politica a Little Lhasa é disposta soprattutto in modo tale da confermare le decisioni del Dalai Lama e cementare il suo potere. I partiti non hanno alcun ruolo. La costituzione dei tibetani in esilio non prevede una separazione tra stato e chiesa, sebbene essa si riconosca con eloquenti parole negli “ideali della democrazia”.

Nel 1990 apparve per la prima volta il giornale tibetano indipendente “Mang-Tso“ (Democrazia) – e divenne rapidamente il più importante mezzo di comunicazione della comunità di rifugiati a Little Lhasa. “Noi scrivevamo a proposito di brogli elettorali, corruzione e tutto ciò che c’é anche in qualsiasi altro paese”, racconta Jamyang Norbu, all’epoca caporedattore. “Mang-Tso” era scomodo. La redazione non si lasciò intimorire nemmeno quando diversi redattori ricevettero minacce di morte, mentre i giovani strilloni del giornale venivano minacciati per strada. Nel 1996 tuttavia la situazione precipitò subito dopo un servizio a proposito della setta Aum, che aveva commesso gli attacchi nella metropolitana di Tokio nel 1995 con gas velenosi, attacchi in cui morirono in tutto 12 persone e centinaia furono ferite. Con il capo della setta terroristica, Shoko Asahara, il Dalai Lama si era più volte incontrato. Ancora settimane dopo gli attacchi col gas il Dalai Lama definiva l’assassino guru della setta un “amico, per quanto non del tutto perfetto”; solo tempo dopo il Dalai Lama ha preso le distanze dalla setta Aum. A causa di questo articolo “le autoritá religiose hanno messo prontamente sotto pressione il giornale”, così come scrisse allora l’organizzazione “Reporter senza frontiere”. “Mang-Tso” dovette chiudere; fu la fine della “Democrazia”.

Critica e pubblici dibattiti non sono graditi a Little Lhasa. Il Dalai Lama preferisce chiedere consiglio agli dei e ai demoni. L’oracolo ufficiale dello Stato di Sua Santità si chiama Thupten Ngodup, classe 1958, che vive nel monastero di Nechung, proprio dietro il Palazzo del Parlamento, una volta scese le scalinate.

Da secoli il Dalai Lama si lascia consigliare da questo oracolo a proposito di tutte le importanti decisioni politiche e religiose. Dopo la morte del suo predecessore nel 1987, Thupten Ngodup fu investito del ruolo di veggente ufficiale del Dalai Lama. Corre voce che egli abbia ravvisato per la prima volta la sua abilità in diversi sogni e visioni. Come ulteriore indicazione delle sue capacità extrasensoriali é valso anche il suo perdere spesso sangue dal naso. Se il Dalai Lama ha una domanda, Thupten Ngodup indossa la sua pesante veste cerimoniale di 40 Kg. L’incenso viene acceso e degli aiutanti gli mettono un’imponente corona sul capo. Quindi l’oracolo danza sulla musica dei corni e dei cembali fino a che non cade in trance e inizia a mormorare frasi che sono comprensibili solo ad orecchie addestrate. Il Dalai Lama crede fermamente alle sue profezie. Ha infatti avuto a dire in una constatazione retrospettiva che “l’oracolo ha sempre avuto ragione”.

La democrazia é tutt’altro. Tuttavia la critica allo stile di governo del Dalai Lama trova raramente risonanza. Ciò viene infatti ad essere inibito dalla solidarietà con un popolo oppresso che ha come nemico la superpotenza cinese. Cacciato dalla sua terra il patriarca tibetano deve stare a guardare come lì vengano commesse terribili ingiustizie e venga cancellata l’antica cultura.

Il gruppo dirigente comunista a Pechino designa nella sua campagna persecutoria il Dalai Lama come “lupo in abito da monaco”, come “diavolo con il viso di un uomo e il cuore di una bestia”. Contemporaneamente le forze di sicurezza cinesi schiacciano ogni moto liberale sull’altopiano tibetano. Nessuna sorpresa se dunque la maggior parte degli occidentali parteggino per la parte più debole.

Tuttavia il Tibet – ben altro rispetto alla rappresentazione che se ne ha in Occidente – non é mai stato un paradiso. Quando nel 1950 vi penetrarono le truppe cinesi, il Tibet si trovava nel più profondo medioevo. Monaci e nobili si spartivano il potere; la maggior parte degli uomini viveva come schiavi, servi della gleba o in schiavitù per debiti. Una brutale polizia religiosa proteggeva il sistema a manganellate e frustate. Molti monasteri disponevano di proprie celle di prigionia. Perfino l’amico del Dalai Lama Heinrich Harrer (il sopramenzionato comandante maggiore delle SS, ndt) rimaneva spesso scioccato: “Il potere dei monaci in Tibet é più unico che raro e si lascia paragonare solo con una ferrea dittatura. Sospettosi, questi sorvegliano su qualsiasi influsso che provenga dall’esterno che possa mettere in pericolo il loro potere. Sono saggi abbastanza da non credere loro stessi per primi alla illimitatezza delle loro forze, ma sono pronti a punire chiunque esterni dubbi in tal senso”. Harrer racconta di un uomo che aveva rubato una lampada d’oro in un tempio. Gli fu tagliata la mano pubblicamente. Poi “il suo corpo mutilato fu cucito dentro la pelle bagnata di uno yak. Quando la pelle fu asciutta, venne buttato nel più profondo burrone”.

I cinesi si acclamarono dopo l’ingresso in marcia come i liberatori del popolo tibetano, distrussero monasteri e allestirono un nuovo apparato d’oppressione, ora comunista. La propaganda di Pechino ha spesso sottolineato che il Dalai Lama, al contrario dei suoi slogan pacifici, ha appoggiato l’opposizione armata nel suo paese, anche con la collaborazione degli “imperialisti stranieri”. E a dire il vero, entrambi i fratelli più vecchi del Dalai Lama avevano instaurato contatti con i servizi segreti americani. Negli anni seguenti la CIA addestrò a Camp Hale, sulle Montagne Rocciose, circa 300 tibetani alla guerriglia. In una notte di luna piena nell’ottobre 1957 si lanciarono sul Tibet da un B17 nero senza indicazioni di nazionalità i primi combattenti scelti tibetani. Nel caso di arresto da parte dei cinesi ogni combattente aveva con sé un’ampolla di cianuro.

Gli agenti tibetani protessero il Dalai Lama anche durante la sua fuga in India, attraverso telegrafi ad alfabeto Morse erano in contatto con la CIA. In seguito gli americani finanziarono l’allestimento di una armata di ribelli nel regno nepalese del Mustang. Solo quando all’inizio degli anni ‘70 il commercio con la Cina si intensificò, il programma fu cessato.

Molti sostenitori del Dalai Lama che vedono il Buddismo più come un culto esoterico che come una religione rimangono stupefatti quando sentono parlare della collaborazione del loro idolo con i sevizi segreti americani, o se vengono a sapere che la diffusione del Buddismo in Asia si svolse in maniera tanto sanguinosa quanto quella dell’Islam in Arabia o delle crociate cristiane. Continuamente si svolgono ancora in singoli monasteri in Tibet brutali conflitti. Il buddismo non é necessariamente più tollerante di altre religioni. In una intervista con “Playboy” il Dalai Lama definì le pratiche omosessuali come “comportamenti illeciti”, e allo stesso modo i suoi insegnamenti definivano “il praticare sesso orale o anale con la propria moglie o partner”. Su consiglio delle sue case editrici americane sono stati tolti passaggi dello stesso tono dal suo libro “Ethics for the New Millenium”.

Il Dalai Lama é un uomo di armonia, vuole riuscire ad accontentare tutti. Tuttavia, in futuro dovrà affrontare i conflitti. Dopotutto la critica cresce anche nella comunità in esilio. “Sua Santità vive come in una bolla, senza contatto con il mondo esterno”, ci dice l’attivista da anni Lhasang Tsering, che oggi gestisce una libreria a Little Lhasa. “Politica e religione dovrebbero essere finalmente divise”.

È quello che richiede anche Jamyang Norbu. “Il Dalai Lama non é un uomo cattivo”, afferma il caporedattore di un tempo del giornale “Mang-Tso”, “ma comincia ad essere un ostacolo al nostro sviluppo”. E aggiunge: “Noi non abbiamo affatto la democrazia. Molto é perfino peggio oggi che nel 1959. Nei tempi passati c’erano tre centri del potere politico: il Dalai Lama, i monasteri e i nobili.”Oggi é rimasto solo il Dalai Lama come unica persona di potere”.

di Tilman Müller e Janis Vougioukas su “Stern”.

Traduzione di Ercole Erculei

La questione tibetana

2010-01-20T08:10:00.001-08:00

La questione tibetana

di Andrea Parti

su esserecomunisti del 04/03/2009

Cenni storici
La storia del Tibet ha origini incerte, forse risalenti alle tribù nomadi guerriere Qiang, attestate nella zona nel secondo secolo AC. Quello che risulta palese è invece il fatto che quello che può essere definito come “popolo tibetano” sia in realtà la congiunzione di diverse popolazioni provenienti da Ovest (Asia Centrale), Sud-Ovest (Valle dell'Indo), Sud-Est (territori delle foreste birmane), Est (Valle dello Yangzi) e da Nord (Valle del Fiume Giallo). Questa diversità è visibile ancora oggi: da una valle all'altra, l'architettura delle case, i vestiti e la lingua sono talvolta differenti. Prima dell'arrivo del Buddismo in Tibet (VI secolo DC), l'altopiano fu solcato da credenze e culture variegate di tipo animistico. Il più rilevante tra i culti praticati in questo periodo sembra provenire dall'Asia centrale: il Bon. Fino al VII secolo DC non risulta presenza di un popolo compatto politicamente. In questo periodo numerose parti della regione furono unificate dal re Songstan Gampo con lo scopo di attaccare il suo potente vicino: la Cina dei Tang. Il conflitto terminò con un'alleanza: i cinesi respinsero i tibetani e l'imperatore Tang offrì sua figlia in sposa a Gampo. Questa alleanza permise al buddismo (scuola cinese del JingTu) di entrare alla corte reale dove vi restò confinato per qualche secolo. Nel IX secolo la dinastia che guidò il regno si sfaldò e precipitò il paese nell'instabilità politica. In questo periodo, nell'XI secolo, il Nord dell'India fu assalito da ondate musulmane; in quell'area si trovavano le più importanti scuole del Tantrismo (o Vajarayana, formatosi in India verso il VI secolo). Sotto l'assalto, i maestri tantrici ripararono nell'Hymalaya, in un Tibet senza fede ne legge. In questa fase il buddismo tantrico conobbe un'autentica esplosione, le comunità aumentarono rapidamente di numero e si divisero a loro volta in numerose sottoentità, le cui ultime nate (nel XIV secolo) sono le più note: i Berretti Gialli. Le popolazioni tibetane, finora sottoposte ai signori e alle rivalità tra le grandi famiglie della nobiltà, si convertirono in massa al buddismo e si misero al servizio delle comunità tantriche: la struttura ecclesiastica di quella dottrina portò loro sicurezza e stabilità. In questo modo il buddismo permise di instaurare nel Tibet una società feudale. Il potere era diviso tra la nobiltà tibetana e le comunità buddiste, con più del 90% della popolazione posto in regime di servitù. L'arrivo dei Mongoli nel XIII secolo fece del Tibet un annesso del loro impero cinese. L'imperatore Kublai Kanh entrò in contatto con l'abate di Sakya (Tibet meridionale, setta dei Berretti Rossi) che fu nominato Grande Lama (un'autorità che avrebbe dovuto presiedere tutti gli altri Lama, una sorta di papa) a cui fu affidato il potere di sovranità temporale sul Tibet. Nel 1578 l'imperatore mongolo della Cina, Altan Khan inviò un esercito in Tibet per sostenere il Grande Lama Sonam Gyatso, un ambizioso venticinquenne a cui fu conferito il titolo di Dalai (Oceano) Lama, signore di tutto il Tibet. Il primo Dalai Lama della storia fu dunque investito della propria carica da un esercito cinese. Per elevare la sua autorità oltre la sfida mondana, temporale, Sonam Gyatso confiscò monasteri che non appartenevano alla sua setta, e si crede abbia distrutto scritti buddisti contrastanti con la sua pretesa di divinità. A causa di lotte intestine l'esercito Mongolo tornerà più volte ad intervenire in Tibet, ristabilendo ogni volta al potere il Dalai Lama e le sue successive “reincarnazioni”. Col passare degli anni il feudo condivise il declino della potenza mongola, sua protettrice, e si trovò in balia del limitrofo impero cinese dei Manciù che lo conquistò nel 1721. Nel 1751 divenne una delle 18 province del “Celeste Impero” sotto forma di dipendenza autonoma. Nel 1904 la Gran Bretagna inviò un contingente di forze indiane, al comando di Sir Francis Younghusband, per sanare una controversia confinaria con le colonie inglesi che di fatto portò all'occupazione militare del Tibet, territorio che aveva anche destato l'interesse dello Zar di Russia. Una volta occupata la regione, gli inglesi cercarono di stabilire rapporti con l'aristocrazia schiavista e monastica che in precedenza la controllava. Nel 1910 i Manciù cercarono di ristabilire il controllo territoriale sul Tibet. Dopo lo scoppio della rivoluzione in Cina del 1911, il Dalai Lama a fuggì in India dagli inglesi. Gli inglesi intervennero nuovamente e occuparono Lhasa nel 1912. Al suo ritorno, il XIII Dalai Lama promise di modernizzare il Tibet nel rispetto della tradizione religiosa, ma la società rimase sostanzialmente quella feudale di sempre. I britannici cercarono, nell’ottica dell'indebolimento, di tentare di attribuire uno status internazionale alle autorità tibetane, invitandole nel 1913 alla conferenza di Simla, dove, nonostante le proteste della delegazione cinese, si fecero cedere i territori che tuttora sono contestati con l'India. Nessun governo della Cina accettò mai l'esito di quella conferenza, il paese conservò la sua integrità territoriale che più tardi fu confermata dalle Nazioni Unite. I Lama continuarono a governare la regione con la legittimazione del regime reazionario del Kuomintang, la cui autorità politica fu riconosciuta anche per ratificare la scelta dell’attuale Dalai Lama e Lama Panchen. Quando il giovane Dalai Lama fu investito della sua carica a Lhasa, ciò avvenne con una scorta armata di truppe di Chiang Kaishek e di un ministro cinese in carica, in conformità con una tradizione secolare. A conferma di questa interpretazione dei fatti, che altrove ho visto riportati in modo distorto con palesi finalità ideologiche (ndr), basti pensare che durante la seconda guerra mondiale le truppe alleate chiedevano regolarmente a Chiang Kaishek il permesso di sorvolo sul Tibet. L’isolamento territoriale rispetto al centro e le difficoltà che la Cina attraversò durante le due guerre mondiali fecero si che la regione tibetana ebbe un coinvolgimento ridotto nelle questioni nazionali. Nel 1950, con la fine della guerra civile e la proclamazione nel 1949 della Repubblica Popolare Cinese, le truppe di Mao Tse Tung completarono in Tibet il controllo sul territorio nazionale. Nel 1951 fu raggiunto un accordo con il Dalai Lama per la concessione di un regime di autonomia. Questo accordo conferiva alla Cina il controllo militare e il diritto esclusivo di condurre le relazioni estere; si rilasciava anche ai cinesi un ruolo diretto nell’amministrazione interna “per promuovere le riforme sociali”. Tra le prime riforme varate ci fu anche quella che riduceva i tassi di interesse, fino a quel punto non molto dissimili a vera e propria usura, e fu varata per la prima volta nella storia della regione tibetana, la costruzione di ospedali e strade secondo canoni moderni. Mao e i suoi quadri non intendevano semplicemente occupare la regione, desideravano altresì la collaborazione del Dalai Lama per trasformare l’economia feudale del Tibet in conformità con gli obiettivi socialisti. Nell’importante saggio Feudalesimo amichevole: il mito del Tibet del giornalista americano Michael Parenti emerge che: “Perfino Melvyn Goldstein, che è solidale con il Dalai Lama e con la causa dell’indipendenza tibetana, ha ammesso che ?contrariamente all’opinione corrente in occidente? i cinesi ?perseguivano una politica moderata. Avevano cura di mostrare rispetto per la cultura e le religioni tibetane? e ?permettevano ai vecchi sistemi monastico e feudali di continuare immutati. Fra il 1951 e il 1959, non solo non venne confiscata alcuna proprietà aristocratica o monastica, ma venne permesso ai signori feudali di esercitare una continua autorità giudiziaria nei confronti dei contadini a loro vincolati ereditariamente?. Nel 1956-57 bande armate tibetane tesero un’imboscata ad un convoglio dell’Esercito di Liberazione del Popolo cinese. Tale sommossa ricevette indirizzo e sostegno materiale dalla CIA che, su iniziativa del governo statunitense, permise di fornire agli insorti armi, provviste e addestramento militare per le unità di combattimento. Nel 1958 oltre 30 tibetani, nella massima segretezza, iniziarono il loro addestramento nella base USA di Camp Dale in Colorado. A data odierna, in quel campo, risultano esserne stati addestrati 300. Nel luglio 1959 la CIA iniziò concretamente il rifornimento aereo di armi, munizioni e soldati addestrati che arrivarono in Tibet grazie ai C-130. Risulta così che dal 1957 al 1960 siano stati trasferite verso la regione oltre 400 tonnellate di merce. In una delle operazioni diversive condotte dai guerriglieri rimase ucciso il comandante del distretto occidentale del Tibet. Fu così che i servizi segreti americani si impossessarono di importanti informazioni sulla situazione interna cinese, sulla consistenza militare, sul programma nucleare, sui rapporti tra Mosca e Pechino. Da ormai qualche anno, è noto il fatto che fu proprio la CIA a impiantare basi di sostegno militare in Nepal, compiendo numerosi ponti aerei per le operazioni di guerriglia condotte all’interno del Tibet. Durante la rivolta la “Società Americana per un’Asia Libera” propagò in modo dispiegato la causa indipendentista. Thubtan Norbu, fratello maggiore del Dalai Lama, giocò un ruolo di primo piano all’interno di questo gruppo. Molti dei commando e agenti che furono paracadutati dalla CIA in Tibet erano capi di clan aristocratici. Secondo una relazione degli stessi servizi segreti americani, il 90% di questa truppa non era conosciuto da nessuno all’interno del paese. Vista l’evidente natura morfologica del territorio, la ridotta guarnigione dell’Esercito di Liberazione del Popolo cinese non sarebbe mai stata in grado di catturare costoro, come poi fece, senza un appoggio diretto da parte della stessa popolazione tibetana. Ciò dimostra che su un piano effettivo la reazione al governo comunista abbia avuto una base molto ristretta all’interno della regione.
All’inizio degli anni ’60 le spese dell’intelligence americana ammontavano a 1,7 milioni di dollari annui, di cui 500000 destinati al mantenimento di 2100 ribelli nelle basi nepalesi e 180000 destinati alle “necessità personali” del Dalai Lama, nel frattempo fuggito in India. La fuga del Dalai Lama ebbe un prezzo: la concessione di una borsa di studio a 400 ingegneri indiani affinchè si addestrassero alla tecnologia nucleare negli Stati Uniti. Lo scambio fu accettato e, per ironia della sorte, la prima bomba atomica indiana fu battezzata col soprannome di “Buddha sorridente”. Quando i rapporti tra Pechino e Washington migliorarono, l’attività sovversiva fu temporaneamente sospesa. Alla popolazione tibetana questa avventura statunitense costò oltre 87000 morti. Dopo il 1959, le autorità cinesi eliminarono il sistema di schiavitù, di servitù della gleba e l’utilizzo di mano d’opera non salariata. Fu eliminato il sistema delle tasse, creato un nuovo piano di lavoro, furono ridotte in larga parte la disoccupazione e la miseria. Furono costruiti i soli ospedali esistenti nel paese e un nuovo sistema educativo, che rompesse con il monopolio che i monasteri avevano in entrambi i settori. Furono costruiti sistemi di irrigazione per l’acqua e fu portata l’energia elettrica a Lhasa. Fu inoltre abolito il sistema delle flagellazioni pubbliche, le mutilazioni e le amputazioni compiute come forme di punizione dalle autorità religiose. Dal 1961 centinaia di acri precedentemente posseduti dai signori e dai Lama furono distribuiti agli affittuari e ai contadini senza terra. Nelle zone dedicate alla pastorizia, le greggi furono affidate alle comuni dei poveri e dei pastori. Miglioramenti e investimenti furono prodotti nell’allevamento del bestiame e per le nuove coltivazioni di verdure, frumento e orzo che furono introdotti per la prima volta. Con la pianificazione di un nuovo sistema di irrigazione fu possibile un notevole incremento della produzione contadina. Una parte della popolazione rimase comunque religiosa e lasciata in libertà di fare elemosine al clero, tuttavia la gente non fu più costretta a rendere omaggio o a fare regali sotto coercizione ai monasteri e ai signori. I molti monaci costretti negli ordini religiosi fin da bambini furono lasciati liberi di scegliere se rinunciare o meno alla vita monastica e così migliaia di persone tornarono alla vita civile. Il clero restante continuò a vivere contando su minimi stipendi governativi ed un reddito supplementare guadagnato officiando ai servizi di nozze ed ai funerali. Si tenga comunque conto che nel consolidare l’autorità sul Tibet, le stesse autorità cinesi ammettono degli errori, specie nel periodo della rivoluzione culturale (1966-1976), fase in cui le persecuzioni religiose raggiunsero un alto picco in tutto il paese. Verso la fine degli anni ’70 la Cina aveva ottenuto la piena pacificazione della situazione, provando inoltre a correggere alcuni errori commessi durante i due decenni precedenti. Nel 1980 il governo iniziò una serie di riforme destinate ad assegnare al Tibet un grado sempre più elevato di autonomia. Agli abitanti venne permesso di coltivare propri appezzamenti di terra, vendere le eccedenze del raccolto, scegliere le coltivazioni più adatte al proprio sostentamento e a quello del bestiame. Vennero ripristinate le comunicazioni con il mondo esterno e i controlli alla frontiera furono facilitati così da permettere ai tibetani di visitare parenti in India e Nepal. Dalla metà degli anni ’90 il PIL della regione è aumentato del 13% annuo, ossia più degli eccezionali ritmi di sviluppo dell’intero paese. Le opere edili sono raddoppiate e il commercio, che fino a dieci anni fa si svolgeva quasi esclusivamente col limitrofo Nepal, è cresciuto di ben 18 volte rispetto al 1995. Con gli stessi ritmi si sono sviluppati il sistema sanitario e quello scolastico (entrambi inesistenti in passato). Nel 2001 il governo di Pechino ha stanziato 65 miliardi di yuan per finanziare progetti di infrastrutture che permettano ai tibetani di uscire dal medioevo buddista-lamaista e di approdare al mondo contemporaneo, usufruendo dei vantaggi del progresso economico e sociale cinese. Fino a pochi mesi fa l’unica via di comunicazione tra il Tibet e il resto della Cina era una strada dissestata che partendo da Golmund consentiva ai camion di accedere a Lhasa in 50-60 ore di viaggio. Oggi lo stesso percorso si compie in 16 ore sul modernissimo “treno del cielo” che corre lungo i binari della più alta ferrovia del pianeta: 1200 km ad un’altitudine di oltre 5000 metri.

Il carattere feudale e reazionario del Tibet lamaista

Un articolo del marzo 1959 de L’Unità descrive la natura reazionaria della società tibetana prima dell’arrivo delle truppe di Mao: “Ancora oggi dopo l’accordo del 1951, questo paese (il Tibet) che si estende per circa un milione di chilometri quadrati sul più elevato altopiano del mondo, è retto autocriticamente dai monaci buddisti. E’ una società feudale, organizzata rigidamente a piramide, al vertice della quale è il Dalai Lama e alla cui base sono i servi della gleba. Tutto il potere emana dai monaci dei tre grandi monasteri di Drebung, Sera e Granden, ed è tra essi che vengono scelti sia i membri del Casiag, il governo responsabile verso il Dalai Lama, che i funzionari dei Lama”. Il monastero di Drepung era una delle più estese proprietà terriere del mondo, era in possesso di 185 feudi, 25000 servi della gleba, 300 grandi pascoli e 16000 guardiani di gregge. La ricchezza dei monasteri andava ai Lama di più alto rango, molti dei quali giovani rampolli di famiglie aristocratiche, il basso clero era invece di estrazione contadina. Questa disuguaglianza classista all’interno della società tibetana è strettamente paragonabile a quella del clero cristiano dell’Europa medioevale. All’interno di un quadro simile, è evidente che anche le autorità militari detenessero un quantitativo consistente di potere; si pensi ad esempio che il capo dell’esercito possedeva 4000 chilometri quadrati di terra e 3500 servi. I ragazzini tibetani venivano regolarmente sottratti alle famiglie e condotti nei monasteri per intraprendere a vita il ruolo di monaci. Tashì-Tsering, un monaco, riferì che era pratica comune per i bambini contadini essere abusati sessualmente all’interno delle strutture religiose. Egli stesso fu vittima di ripetute violenze sessuali perpetrate durante l’infanzia, non molto tempo dopo che fu introdotto nel monastero, all’età di nove anni.
Nel 1953 la maggioranza della popolazione rurale, circa 700000 abitanti su 1250000 totali, era composta da servi della gleba. Vincolati ad un ristretto apprezzamento, veniva destinata loro soltanto una ristretta parcella fondiaria necessaria al loro sostentamento. I servi della gleba e il resto dei contadini dovevano fare a meno dell’istruzione e delle cure mediche. Trascorrevano la maggior parte del loro tempo a lavorare per i monasteri, per i singoli Lama e per l’aristocrazia laica, composta da circa 200 famiglie. Si può dire che erano diretta proprietà dei signori che gli comandavano quali prodotti coltivare e quali animali allevare. Non potevano sposarsi senza il consenso del loro padrone che poteva, a piacimento, allontanare i servi dalla famiglia, venderli o torturarli a morte. I proprietari terrieri avevano l’autorità legale di catturare e impiegare metodi coercitivi, fino alla violenza, per coloro che tentavano la fuga, obbligandoli a tornare indietro. Secondo la testimonianza di una donna ventiduenne fuggiasca, tutte le ragazze più graziose della servitù erano solitamente prese dal proprietario come domestiche e trattate come meglio desiderava; erano schiave senza alcun diritto. Ogni aspetto del quotidiano era regolato da rigide forme tributarie: il matrimonio, la nascita di un figlio, la morte di un congiunto. Era soggetto a imposta chi piantava un nuovo albero in cortile, chi deteneva animali domestici, chi possedeva vasi di fiori, chi metteva un campanello al bestiame. C’erano tasse per le festività religiose: poter ballare, far rullare il tamburo e suonare il campanello aveva un prezzo. Tasse ulteriori erano destinate per la carcerazione e la scarcerazione. Chi si spostava da un luogo all’altro doveva versare una tassa di transito. Perfino i mendicanti e i disoccupati non erano esenti dal dover versare un contributo. Quando la gente non era in grado di pagare, i monasteri prestavano denaro con interesse oscillante tra il 20% e il 50%; qualora l'obbligo non fosse estinto, il debitore era costretto in un periodo di schiavitù da parte del monastero. Risulta piuttosto evidente come, nel Tibet feudale, i debiti e conseguentemente la schiavitù avessero natura ereditaria. Le dottrine pedagogiche della teocrazia furono funzionali e responsabili nell’appoggio di questa pratica sociale classista. Fu insegnato ai poveri e agli afflitti che i propri guai erano causa del comportamento sciocco e immorale che avevano perpetrato nel corso delle loro vite precedenti. Dovevano quindi accettare la miseria della loro esistenza presente come espiazione, così da migliorare la loro reincarnazione futura. I ricchi consideravano d’altro canto, la loro fortuna come una ricompensa per una condotta diligente e per la loro virtù esistenziale. La struttura in caste si manifesta anche dopo la morte: il corpo degli aristocratici veniva cremato o inumato, i corpi della massa venivano dati in pasto agli avvoltoi. L’Herald Tribune ha descritto accuratamente come, durante i funerali di plebei, fosse il sacerdote a staccare la carne del cadavere pezzo per pezzo per facilitare il compito degli avvoltoi. La descrizione era minuziosa e seguita da uno studioso che spiegava tutto in chiave ecologica. Lo stesso studioso si guardò però bene dall’affermare perché ad un simile contributo abbiano dovuto contribuire soltanto i plebei. Nel Tibet del Dalai Lama, la tortura e la mutilazione, compresa l’asportazione dell’occhio e della lingua, l’azzoppamento e l’amputazione delle braccia e delle gambe, erano le punizioni principali destinate a ladri, servi fuggiaschi e ad altre forme di dissenso verso il potere. Dato che infliggere la morte è contrario alla dottrina buddista, le vittime venivano frustate severamente e poi “abbandonate a Dio”, vale a dire costrette a morire nella gelida notte dell’altopiano. Alcuni monasteri detenevano prigioni private. Con la liberazione della regione da parte del governo cinese, emersero particolari raccapriccianti. Nelle segrete dei conventi erano presenti manette di tutte le taglie (comprese quelle di piccola misura per bambini), strumenti per mozzare nasi e orecchie, altri per spezzare mani. Per strappare gli occhi era disponibile uno speciale copricapo di pietra provvisto di due fori, che veniva premuto sulla testa per far si che gli occhi potessero gonfiare e deformarsi, fuoriuscendo dalle orbite; tutto questo per semplificare e velocizzare l’asportazione. Erano presenti congegni per tagliare le rotule e i talloni, per azzoppare, tizzoni ardenti, scudisci e strumenti speciali per sventrare. Va anche aggiunto che dalla liberazione del Tibet da parte dei comunisti a oggi, la speranza di vita degli abitanti della regione è salita da 35 a 69 anni. Un successo non da poco se si considera che sotto la teocrazia gli unici farmaci disponibili erano costituiti dall’urina e la saliva dei monaci. Seguendo l’esempio dei loro compagni tibetani, a cui sono legati da secoli, i contadini nepalesi sono insorti nel 1996 per liberarsi dagli stessi rapporti di tipo feudale che avevano amministrato anche la regione a nord della loro. Ciò che generalmente oggi viene dimenticato è che, negli anni ’30, i nazisti, e fra costoro il Reichfuhrer delle SS Heinrich Himmler ritenevano il Tibet come luogo santo dei sopravvissuti della perduta Atlantide e sito originario della “pura razza nordica”. All’età di 11 anni il già designato Dalai Lama ricevette l’amicizia di Heinrich Harrer, membro del partito nazista e ufficiale delle SS. Al di là dello stereotipo presentato nel film hollywoodiano interpretato da Brad Pitt, Harrer era un membro ai vertici delle SS quando divenne insegnante incaricato di impartire lezioni alla giovane autorità religiosa “sul mondo esterno al Tibet”. I due rimasero amici fino alla morte dell'austriaco, nel 2006. Nonostante si sia sempre presentato come difensore dei diritti umani, per cui vinse il premio nobel per la pace nel 1989 - successo che pensò giustamente di onorare mediante l’appoggio ai bombardamenti Nato sulla Jugoslavia - il Dalai Lama ha sempre continuato a frequentare e ha avuto come consiglieri i membri dell’ex aristocrazia tibetana; un’aristocrazia che considera il Dalai Lama come unica eterna (per via delle sue reincarnazioni naturalmente) ed indiscussa autorità religiosa e temporale, un’aristocrazia che auspica caldamente il ritorno al Tibet prerivoluzionario. Se l’appoggio incondizionato alla CIA e il prezzolamento di cui ho parlato nel paragrafo precedente non dovesse bastare, la frequentazione di ambienti reazionari da parte del “grande oceano” ha avuto altri picchi di “internazionalismo”. Nel 1999, insieme a Margareth Tatcher, papa Giovanni Paolo II e George Bush senior, il Dalai Lama ha fatto appello al governo britannico per liberare l’ex dittatore fascista cileno Augusto Pinochet, sollecitando che fosse inviato in Cile, anziché in Spagna, dove lo attendeva un processo per crimini contro l’umanità. Oggi, principalmente attraverso il “Fondo per lo sviluppo della democrazia” e altri canali rami della CIA, il Congresso statunitense continua a assegnare 2 milioni di dollari annui ai tibetani in India, con altri milioni supplementari per le “attività democratiche” all’interno della comunità tibetana in esilio. Il Dalai Lama ottiene anche sostentamento dal finanziere George Soros, sovvenzionatore della Radio Free Europa-Radio Liberty di proprietà della CIA, e aveva strettissimi rapporti con il capo del partito nazionalsocialista cileno, Miguel Serrano, fautore dell’hitlerismo esoterico.

Lughi comuni

Se il quotidiano Le Monde ha stimato che la Cina è il paese con il più alto tasso di luoghi comuni al mondo, la regione del tibetana è certamente uno dei maggiori produttori del paese. Proprio attraverso la costruzione di una strategia di disinformazione nel corso degli anni, gli ambienti reazionari e monastici, sponsorizzati dal denaro statunitense, hanno cercato di giustificare le loro azioni di destabilizzazione interna contro uno stato sovrano: la Cina. La più palese falsificazione riguarda la pretesa di indipendenza tibetana. Nella realtà dei fatti nessun paese, ne l’ONU, riconosce uno status di indipendenza al Tibet. In aggiunta a questo, da 250 anni a questa parte qualsiasi governo cinese: sia quello imperiale, sia quello del Kuomintang, che quello comunista hanno sempre considerato l’area come parte integrante dello territorio cinese. Nel 1949 il dipartimento di stato americano pubblicò un libro sulle relazioni USA-Cina a cui accluse una mappa in cui sia il Tibet che Taiwan figuravano come parti integranti del paese asiatico. Con l’avvento dei comunisti al potere, anche le cartine geografiche cambiarono e ogni espediente si dimostrò essere lecito per indebolire la sovranità nazionale cinese. Risulta dunque abbastanza chiaro che quella che viene celebrata da Hollywood come un’occupazione militare, non sia altro che il naturale consolidamento territoriale di un esercito vincitore al termine di una sanguinosa guerra civile. Il Dalai Lama è appoggiato all’unanimità dalla popolazione Tibetana? A darci una risposta, parlando dei fatti del ‘56 è il testo più anticinese e anticomunista che sia mai stato scritto: Il libro nero del comunismo, all’interno del quale gli autori si sono scagliati contro la plebe tibetana colpevole di “essersi collegata subito col regime comunista” e che, anche all’interno di ampi settori buddisti, la strategia del Dalai Lama non fu condivisa al punto che alcuni monaci offrirono supporto ai comunisti. A questo dato va aggiunto quello di una considerazione che nega statisticamente l’assioma secondo cui il Dalai Lama risulti essere una sorta di papa del buddismo mondiale. Il 6% della popolazione mondiale è buddista; di questo sei per cento il Dalai Lama non è rappresentante del buddismo zen giapponese, ne di quello del sudest asiatico, tantomeno di quello cinese. Tirando le somme, il buddismo tibetano rappresenta soltanto 1/60 del 6% mondiale, di questa frazione esistono quattro scuole: una soltanto tra queste, quella dei berretti gialli (gelugpa), fa riferimento al Dalai Lama. Oltre a non esser stata condivisa da alcuni settori religiosi tibetani, la sua causa non ha mai ottenuto l’unanimità neanche tra i buddisti all’estero. Non molti sapranno che nel 1992 questa figura è stata oggetto di manifestazioni ostili da parte della più grande organizzazione buddista presente in Gran Bretagna che lo accusa di essere un “dittatore spietato” e un “oppressore della causa religiosa”. Per quanto riguarda la denuncia del Dalai Lama a riguardo di un presunto genocidio da parte cinese emergono dati di falsificazioni palesi quanto inquietanti. Patrick French, mentre era direttore della “Free Tibet Campaign” (Campagna per l’indipendenza del Tibet) in Inghilterra fu il primo a consultare gli archivi del governo tibetano in esilio. Le conclusioni da lui tratte lo portarono a notare l’evidente falsificazione dei dati. Conclusioni che portarono French a consegnare immediatamente le dimissioni per le campagne di indipendenza del Tibet. Nelle testimonianze raccolte da Gyalo Thondrup, fratello del Dalai Lama e agente della CIA, French constatò che le cifre dei morti erano state aggiustate in seguito. Mentre la cifra di 1,2 milioni di tibetani uccisi dalle autorità cinesi, faceva il giro del mondo, French notava che – ad esempio – i dati di uno stesso scontro armato venivano registrati cinque volte. Il giornalista affermò inoltre che tutte le cifre di cui era in possesso riguardavano soltanto la popolazione maschile della regione. Riteneva impossibile che fossero presenti 1,5 milioni di tibetani maschi all’epoca perchè un dato simile non sarebbe stato più elevato di oggi, periodo in cui – sia per i monaci in esilio, che per il governo cinese – gli abitanti della regione risultano essere 6 milioni di individui, cioè circa due volte quella del 1954. I dati di alcuni osservatori internazionali (Banca mondiale e Organizzazione mondiale della sanità) confermano queste cifre; nonostante la manifesta incongruenza matematica tuttoggi il Dalai Lama continua a pretendere che 1,2 milioni di tibetani siano morti a causa dei cinesi.

Un importante tassello geopolitico

E' necessario adesso avviare una riflessione sulle motivazioni che si intrecciano con la campagna di destabilizzazione cinese. Per la Cina, la regione tibetana ha un alto valore strategico, non soltanto per il comprovato potenziale militare che la sua altitudine può offrire in ambito di guerra missilistica, ne solo per la dislocazione geografica a ridosso con l'India, il più recente alleato anticinese di Washington, ma anche per le ingenti risorse sia naturali che quest'area possiede. Il Tibet contiene tra i più ricchi ed estesi giacimenti di uranio, litio e di borace al mondo, costituisce il primato asiatico per quanto concerne i giacimenti di rame e ha più di 80.000 miniere d'oro. Le foreste tibetane, inoltre, costituiscono la maggiore riserva di legname cinese. Nel Bacino del Quidam, al confine con la regione autonoma del Xinjiang esiste una vasta regione petrolifera e mineraria nota come “il bacino del tesoro”. Quest'area contiene 57 tipi diversi di risorse minerarie con giacimenti comprovati di petrolio, gas naturale, carbone, sale grezzo, potassio, magnesio, piombo, sinzo ed oro. Questi siti minerari hanno un valore economico potenziale di 15 milioni di yuan (1,8 bilioni di dollari). A questo va aggiunto che la collocazione “sul tetto del mondo” rende l'area tibetana la più importante riserva d'acqua del pianeta. Dal Tibet nascono le sorgenti dei sette fiumi più grandi dell'Asia, che soddisfano il fabbisogno idrico di 2 miliardi di persone. Chi controlla l'acqua di questa regione ha in mano il deterrente geopolitico più importante di tutta l'Asia. Risulta a questo punto evidente che l'area sia un tassello cruciale per intensificare la destabilizzazione del concorrente da parte dell'amministrazione americana. Gli altri elementi di questa strategia sono: il tentativo di accendere una rivoluzione “zafferano” nel Myanmar, la dislocazione di truppe Nato sotto comando USA in Darfur (dove le compagnie petrolifere cinesi stanno sviluppando risorse di petrolio potenzialmente enormi), il contrasto ai rapporti economici che la Cina sta sviluppando nel resto dell'Africa, il tentativo di trasformazione dell'India nella più importante base avanzata in Asia, la creazione di tensioni in Uzbekistan e Kyrgigystan per far crollare gli importanti corridoi energetici verso il Kazakhstan.

Fonte: Essere Comunisti Toscana, 4 marzo 2009

http://www.esserecomunisti.toscana.it/wp-content/uploads/2009/03/la-questione-tibetana.pdf

Menzogne americane sul Tibet e sul Dalai Lama.

2010-01-20T08:04:00.000-08:00

www.resistenze.org - popoli resistenti - cina - 25-05-03

Menzogne americane sul Tibet e sul Dalai Lama.

Media commerciali e ufficiali propongono incessantemente la versione americana del tormento che il Tibet avrebbe subito dall’aggressore e sterminatore cinese. Personalmente ero affascinato anch’io dal buddismo tibetano e dalla santità del Dalai Lama. Ero pure addolorato per l’oppressione subita dai tibetani a causa dell’oppressione cinese. Bhè, come diciamo nel nostro motto, ho cambiato radicalmente idea per accordarla alla verità. Le mie conclusioni sono una profonda avversione per la “causa tibetana” (così come ce la propone Hollywood) e per il Dalai Lama.

Come di fronte ad ogni versione ufficiale, mi sono mosso alla ricerca di una verità alternativa. Non ero sicuro di trovarne una, ma volevo vedere se il “martirio” del Tibet è così univoco come gli americani vorrebbero far credere. Volevo vedere se i Cinesi possono essere considerati “aggressori” del Tibet come ripetono incessantemente i media legati a Washington e Londra. Questa ricerca è fatta in nome del solo principio che mi caratterizza: la ricerca della verità. E ho trovato delle cose sconcertanti…

Secoli di aggressioni, stermini, attentati, eccidi, guerre da parte degli occidentali al popolo cinese non fanno parte di questo articolo, ma vale la pena almeno accennarli per puntualizzare che nessun “occidentale” può parlare di aggressione cinese a chicchessia senza prima parlare di torture, umiliazioni, spoliazioni, stermini da parte degli occidentali ai danni dei “musi gialli”. Chiudiamo qui la parentesi su cui magari scriveremo un articolo dedicato.

L’imperialismo occidentale cerca incessantemente di promuovere la secessione del Tibet dalla Cina. Perfino una certa sinistra in buona fede si fa portavoce (assieme agli organi di informazione dell’Impero) di questa posizione per subalternità o mancanza di conoscenza. E veniamo ai fatti.

La sovranità cinese sul Tibet ha alle spalle secoli e secoli di storia. Il Tibet è territorio cinese dal tempo in cui in Europa non esistevano ancora gli Stati nazionali. I primi a mettere in discussione la sovranità cinese sul Tibet sono stati i fautori dell’imperialismo britannico. (1)(2)
Come si legge in un manuale di storia asiatica (uno qualunque), i tentativi di distruggere la sovranità cinese sul Tibet sono la conseguenza di una politica volta allo “smantellamento della Cina”. (3)
Non sono soltanto i comunisti cinesi a considerare il Tibet parte della Cina. Sun Yat-sen, primo presidente della Repubblica nata dal rovesciamento della dinastia Manciù, ne era convinto. Quando gli inglesi gli chiesero di partecipare attivamente alla Prima Guerra Mondiale per poter recuperare alla Cina i territori che la Germania le aveva strappato, lui rispose: “Voi vorreste strapparci anche il Tibet!”. (4)
Prima della guerra fredda Washington riconosceva che il Tibet era territori cinese. Ancora nel 1949 il Dipartimento di Stato Americano pubblicò un libro sulle relazioni USA-Cina con una mappa che mostrava tutta la Cina, Tibet incluso dunque. (5)

Tuttavia, con l’avanzare del Partito Comunista Cinese e quindi con l’avvicinarsi al potere di un chiaro Partito di massa antimperialista, Washington cominciò a manipolare la realtà. Gli inizi di questa manipolazione possono essere rintracciati in una lettera del 13 gennaio 1947 al Presidente americano Truman da parte di Gorge R. Merrel, incaricato d’affari USA a Nuova Dheli. La lettera riguardava la “inestimabile importanza strategica” del Tibet e recitava: “Il Tibet può pertanto essere considerato come un bastione contro l’espansione del comunismo in Asia o almeno come un’isola di conservatorismo in un mare di sconvolgimenti politici”. E aggiunse che “l’altopiano tibetano […] in epoca di guerra missilistica può rivelarsi il territorio più importante di tutta l’Asia”.
Questi particolari sono tratti da un autore americano per decenni funzionario della CIA. L’Autore evidenzia come il contenuto di questa lettera sia quasi combaciante con la visione imperialistica che aveva a suo tempo l’Inghilterra vittoriana impegnata nel “grande gioco” dell’espansione in Asia. (6)
Il separatismo tibetano diviene uno strumento dell’imperialismo americano o, meglio, per dirla come il funzionario della CIA, diviene uno strumento degli “interessi geopolitica USA” per costringere il nuovo governo comunista di Mao a disperdere le forze, ponendo quindi le condizioni per un “cambiamento di regime a Pechino”.

Per portare a compimento questi “interessi geopolitici USA”, vennero addestrati “guerriglieri” nel Colorado e poi paracadutati in Tibet e riforniti per via aerea di armi, munizioni, apparecchiature ricetrasmittenti, ecc. A tali guerriglieri la CIA aggiunge la “collaborazione dei banditi Khampa di vecchio stile”. (7)
In questo contesto si sviluppa la “rivolta tibetana” del 1959.
E’ ancora il funzionario della CIA, Knaus, a raccontare i fatti: la rivolta faceva seguito ad un tentativo fallito da parte dei servizi segreti americani di provocare disordini in Cina a partire dalle Filippine; come disse un esponente della CIA, lo scatenamento della rivolta aveva “poco a che fare con l’aiuto ai tibetani”, perché lo scopo era quello di mettere in difficoltà i “comunisti cinesi”. Era la stessa logica che i servizi segreti americani usavano in Indonesia per “aiutare i colonnelli ribelli indonesiani nel loro sforzo di rovesciare Sukarno”, reo di essere troppo tollerante verso i comunisti di quel paese. (8) Come è noto il colpo di Stato verrà portato a termine grazie alla CIA nel 1965, col massacro di centinaia di migliaia di comunisti o di elementi tolleranti verso i comunisti. Sarebbero state meno feroci le forze finanziate e addestrate dalla CIA in Tibet se avesse vinto il separatismo? (9)

Penso che sia interessante far sapere che fu un agente della CIA a organizzare la fuga del Dalai Lama dal Tibet: questo agente visse più tardi nel Laos “in una casa decorata con una corona di orecchie strappate dalle teste di comunisti morti”, come ci informa un docente americano su una rivista USA. (10)

Dopo il fallimento in territorio cinese della rivolta tibetana, i servizi segreti americani danno inizio ad una campagna mediatica in occidente.
Nonostante che il Dalai Lama fosse considerato allo stesso modo dei colonnelli macellai indonesiani, come il capo della rivolta reazionaria anticomunista filo-occidentale, ora viene santificato. Diventa il leader della non violenza. Lo stesso buddismo tibetano diventa una dottrina e una tecnica spirituale sublime. L’industria cinematografica americana si adopera per proporre incessantemente questo falso mito.

Ma la storia ha dei precedenti. Quando agli inizi del Novecento gli inglesi e la Russia si contendevano il Tibet, regione della Cina, correva voce che lo Zar in persona si fosse convertito al buddismo. (11)

Oggi, invece, sono la CIA e Hollywood ad essere convertiti al buddismo. Una conversione che ha del miracoloso se si pensa che l’Occidente ha sempre disprezzato il buddismo tibetano come sinonimo di dispotismo orientale, con la sua figura di Dio-Re. Basti ricordare il disprezzo dei padri della cultura occidentale come Rousseau, Herder e Hegel. Fino ai primi anni del 1900 i lama sono considerati una “incarnazione di tutti i vizi e di tutte le corruzioni, non già dei lama defunti”. (12)

Quando la Gran Bretagna si accinse poi alla conquista del Tibet lo fece in nome della civiltà contro “quest’ultima roccaforte dell’oscurantismo”, per civilizzare “questo piccolo popolo miserabile”. (13)

Oggi la propaganda americana cerca di rimuovere l’infamia della teocrazia tibetana. Come illustra lo stesso storico Morris, quello che era in carica agli inizi del ‘900 “era uno dei pochi Dalai Lama ad aver raggiunto la maggiore età, dato che la maggior parte di loro veniva eliminata durante la fanciullezza a seconda della convenienza del Consiglio di Reggenza”. (14)

Stando a quanto affermano Hollywood e la CIA, il buddismo tibetano è divenuto sinonimo di pace e tolleranza, oltre che di elevata spiritualità. Seguendo l’ideologia imperialistica anticomunista occidentale, “i tibetani sono dei superuomini e i cinesi dei subumani”. (15)

La teocrazia oscurantista tibetana è santificata dai media commerciali americani al servizio degli strateghi militari. La struttura castale si manifesta anche dopo la morte: il corpo di un aristocratico viene cremato o inumato, mentre i corpi della massa vengono dati in pasto agli avvoltoi. Poco tempo fa era l’“International Herald Tribune” che descriveva come durante i funerali di plebei fosse il sacerdote che staccava pezzo per pezzo la carne dalle ossa per facilitare il compito degli avvoltoi.
La descrizione era minuziosa e seguita da uno studioso che spiegava il tutto in chiave “ecologica”. (16) Lo studioso non chiariva però perché all’equilibrio ecologico doveva contribuire solo il corpo dei plebei.

Vorrei chiarire la mia posizione: io non condanno queste pratiche disumane perché potrei rimanere vittima della mia cultura italiana; dovrei essere un tibetano per condannarle; ad ognuno la sua cultura. Io condanno il fatto che gli occidentali imperialisti appoggino pratiche così disumane per noi, sostengano movimenti sanguinari come il buddismo tibetano e siano pronti ad inventarsi ogni peggiore frottola (molto meno disumana) su falsi crimini di Cuba, di Saddam, di Pechino e di tutti gli avversari, salvo santificare la reazione più assoluta.

La Rivoluzione Culturale maoista si era scagliata contro la pratica castale, discriminatrice e violenta. Nel Tibet precedente alla Rivoluzione la teocrazia riduceva in schiavitù o servaggio la stragrande maggioranza della popolazione. Come scrisse uno scrittore radicalmente anticomunista, le riforme realizzate dal 1951 hanno “abolito feudalesimo e servaggio”. (17) La Rivoluzione abolì anche la teocrazia incarnata nel Dio-Re che pretendeva e pretende ancor oggi di essere il Dalai Lama. Fu attuata la separazione tra potere religioso e potere civile.

La Rivoluzione ha significato per i tibetani l’accesso a diritti umani prima del tutto sconosciuti, un miglioramento del tenore di vita e un sensibile prolungamento della vita media. E ciò è malgrado i media universalmente riconosciuto da tutti gli esperti analisti della regione.
La Cina di oggi garantisce alla Regione Autonoma Tibetana libertà che non ha mai conosciuto in tutta la sua storia passata e recente. La regione tibetana, oltre ad avere il bilinguismo con prima lingua il tibetano, vede garantiti altri diritti nazionali quali la preferenza a favore dei tibetani e delle altre minoranze nazionali per quanto riguarda l’ammissione all’università, la carriera pubblica, ecc. (18)

Il santificato Dalai Lama viene insignito del Premio Nobel. Ma cosa chiede questo personaggio che si proclama Dio-Re? “Esige la creazione di un Grande Tibet, il quale includerebbe non solo il territorio che ha costituito il Tibet politico in età contemporanea, ma anche aree tibetane nella Cina occidentale, in larghissima parte perse dal Tibet già nel diciottesimo secolo”. (19) E poi esistono tibetani in Bhutan, Nepal, India. Tutti i loro territori dovrebbero far parte del Grande Tibet. Si tratta della pretesta di Hitler di riunificate nello lo stesso Stato tutti i territori che erano abitati da maggioranza tedesca. Il principio “nazionale” del Dalai Lama è quello di Hitler, con la sola differenza che del nazional-socialismo il Dalai Lama non ha neppure un briciolo di “socialismo”. E’ solo puro nazionalismo esasperato ai massimi livelli.

Ora, questa santità, Premio Nobel per la Pace, odia profondamente gli uomini che hanno la pelle gialla e parlano il cinese. Un odio viscerale, razzista, tanto che, quando l’India procedette al riarmo nucleare, trovò il suo più fiero sostenitore nel Premio Nobel, il Dalai Lama.
Ma, ci domandiamo, almeno il multimiliardario Dalai Lama rappresenta il popolo tibetano? Risposta: nemmeno per sogno! E’ perfino il “Libro Nero del Comunismo” a riconoscere che un’elementare analisi storica “distrugge il mito unanimista alimentato dai partigiani del Dalai Lama”. (20)
Alla liberazione pacifica del Tibet nel 1951, che portò alla caduta del regime teocratico, vi fu una resistenza accanita dei gruppi più reazionari e delle classi dei privilegiati, ma i comunisti poterono contare sull’appoggio della stragrande maggioranza della popolazione civile. Gli autori più anticomunisti e anticinesi del pianeta-Occidente si scagliano così contro la plebe tibetana, colpevole di “essersi collegata subito col regime comunista”; anche i monaci sono dei farabutti che “non esitano ad augurarsi che ‘presto sia liberato’ il Tibet” e che commettono il crimine di fraternizzare con i comunisti e l’esercito Popolare di Liberazione.

Per questi autori è inconcepibile come il Dalai Lama sia disprezzato non solo dalla maggior parte del popolo, ma anche da ampi settori religiosi tibetani. Ancora nel 1992, nel corso di un suo viaggio a Londra il Dalai Lama è oggetto di manifestazioni ostili da parte della più grande organizzazione buddista in Gran Bretagna, che lo accusa di essere un “dittatore spietato” e un “oppressore della libertà religiosa”. (21)

Oggi il Dalai Lama continua a sperare in una disintegrazione della Cina come è avvenuto nella tragedia che ha caratterizzato l’URSS. (22)

Michele – Risiko

NOTE:
Le informazioni di questo articolo sono ricavate da Domenico Losurdo, “La sinistra, la Cina e l’imperialismo”, ed. La città del Sole, Napoli.
La sua opera di informazione è indispensabile sull’argomento.
(1) Owen Lattimore, 1970, “La frontiera. Popoli e imperialismi alla frontiera tra Cina e Russia”, Einaudi, Torino.
(2) Jacques Fernet, 1978, “Il mondo cinese. Dalle prime civiltà alla Repubblica Popolare”, Einaudi, Torino.
(3) Jan Romein, 1969, “Il secolo dell’Asia. Imperialismo occidentale e rivoluzione asiatica nel secolo XX”, Einaudi, Torino.
(4) Sun Yat-sen, 1976, “L’imperialismo dei bianchi e l’imperialismo dei gialli”, in “I tre principi del popolo”, Einaudi, Torino.
(5) Herbert Aptheker, 1977, “America Foreign Policy and The Cold War” (1962), Krauss Reprint Millwood, N.Y.
(6) Jhon Kenneth Knaus, 1999, “Orphans of the Cold War. American and the Tibetan Struggle for Survival”, PublicAffairs, N.Y.
(7) Come sopra.
(8) Come sopra.
(9) Domenico Losurdo, 1999, “La sinistra, la Cina e l’imperialismo”, La città del Sole, Napoli.
(10) Daniel Wikler, 1999, “The Dalai Lama and the CIA”, in “The New York Review of Books”, 23 settembre.
(11) James Morris, 1992, “Pax Britannica”, The Folio Society, London.
(12) Donald S. Lopez Jr., 1998, “Prisoners of Shangri – La. Tibetan Buddhism and the West”, University of Chicago Press, Chicago and London.
(13) Vedi nota 11.
(14) Come sopra.
(15) Vedi nota 12.
(16) Seth Faison, 1999, “In Tibean ‘Sky Burials’, Vultures Dispose of the Dead”, in “International Herald Tribune, 6 luglio.
(17) Melvyn C. Goldstein, 1998, “The Dalai Lama’s Dilemma”, il “foreign Affairs”, gennaio-febbraio.
(18) Seth Faison, 1999, “for Tibetans in Sichuan, Life in the Shadow of Intollerance”, in “International Herald Tribune”, 1 settembre.
(19) Vedi nota 17.
(20) Courtois et al., 1998, « Il Libro Nero del Comunismo », Mondaori, Milano.
(21) Vedi nota 12.
(22) Vedi nota 17.

Domenico Losurdo - La Cina il Tibet e il Dalai Lama

2010-01-20T08:00:00.000-08:00

La Cina il Tibet e il Dalai Lama

di Domenico Losurdo

su L'ERNESTO 6/2003 del 01/11/2003

Chi è, in verità, il Dalai Lama? Perché tanta parte della sinistra italiana tende ad accettarne la “santificazione” e non vederne l’essenza reazionaria?

Celebrato e trasfigurato dalla cinematografia di Hollywood, il Dalai Lama continua indubbiamente a godere di una vasta popolarità: il suo ultimo viaggio in Italia si è concluso solennemente con una foto di gruppo coi dirigenti dei partiti di centro-sinistra, che hanno voluto così testimoniare la loro stima o la loro riverenza nei confronti del campione della lotta di “liberazione del popolo tibetano”.
Ma chi è realmente costui? Tanto per cominciare, egli non è nato nel Tibet storico, ma in territorio incontestabilmente cinese, per l’esattezza nella provincia di Amdo che, nel 1935, l’anno della nascita, era amministrata dal Kuomintang. In famiglia si parlava un dialetto regionale cinese, sicché il nostro eroe impara il tibetano come una lingua straniera, ed è costretto a impararla a partire dall’età di tre anni, e cioè dal momento in cui, riconosciuto come l’incarnazione del 13° Dalai Lama, viene sottratto alla sua famiglia e segregato in un convento per essere sottoposto all’influenza esclusiva dei monaci che gli insegnano a sentirsi, a pensare, a scrivere, a parlare e a comportarsi come il Dio-Re dei tibetani ovvero come Sua Santità.
Desumo queste notizie da un libro (Heinrich Harrer, Sette anni nel Tibet, Mondadori, Oscar bestsellers, 1999), che pure ha un carattere di semi-ufficialità (si conclude con il “Messaggio” in cui il Dalai Lama esprime la sua gratitudine all’autore) e che ha contribuito moltissimo alla costruzione del mito hollywoodiano. Si tratta di un testo a suo modo straordinario, che riesce a trasformare in capitoli di storia sacra anche i particolari più inquietanti.

1. Un “paradiso” raccapricciante

Nel 1946, Harrer incontra a Lhasa i genitori del Dalai Lama, dove si sono trasferiti ormai da molti anni, abbandonando la natia Amdo. E, tuttavia, essi non sono ancora divenuti tibetani: bevono il tè alla cinese, continuano a parlare un dialetto cinese e, per intendersi con Harrer, che si esprime in tibetano, hanno bisogno dell’aiuto di un “interprete”. Certo, la loro vita è cambiata radicalmente: “Era un grosso salto quello dalla loro piccola casa di contadini in una lontana provincia al palazzo che ora abitavano e ai vasti poderi che erano adesso di loro proprietà”. Avevano ceduto ai monaci un bambino di tenerissima età, che poi riconosce nella sua autobiografia di aver molto sofferto per questa separazione. In cambio, i genitori avevano potuto godere di una prodigiosa ascesa sociale. Siamo in presenza di un comportamento discutibile? Non sia mai detto. Harrer si affretta subito a sottolineare la “nobiltà innata” di questa coppia (p. 133): come potrebbe essere diversamente, dato che si tratta del padre e della madre del Dio-Re?
Ma che società è quella su cui il Dalai Lama è chiamato a governare? Sia pure a malincuore, l’autore del libro finisce col riconoscerlo: “La supremazia dell’ordine monastico nel Tibet è assoluta, e si può confrontare solo con una severa dittatura. I monaci diffidano di ogni influsso che possa mettere in pericolo la loro dominazione”. Ad essere punito non è soltanto chi agisce contro il “potere” ma anche “chiunque lo metta in dubbio” (p. 76). Diamo ora uno sguardo ai rapporti sociali. Si direbbe che la merce più a buon mercato sia costituita dai servi (si tratta, in ultima analisi, di schiavi). Harrer descrive giulivo l’incontro con un alto funzionario: anche se non è un personaggio particolarmente importante, egli può comunque disporre di un “seguito di trenta servi e serve” (p. 56). Essi vengono sottoposti a fatiche non solo bestiali ma persino inutili: “Circa venti uomini erano legati alla cintura da una corda e trascinavano un immenso tronco, cantando in coro le loro lente nenie e avanzando di pari passo. Ansanti e in un bagno di sudore non potevano soffermarsi per pigliare fiato, perché il capofila non lo permetteva. Questo lavoro massacrante rappresenta una parte delle loro tasse, un tributo da sistema feudale”. Sarebbe stato facile far ricorso alla ruota, ma “il governo non voleva la ruota”; e, come sappiamo, contrastare o anche solo mettere in discussione il potere della casta dominante poteva essere assai pericoloso. Ma, secondo Harrer, non ha senso versare lacrime sul popolo tibetano di quegli anni: “forse così era più felice” (pp. 159-160).
Incolmabile era l’abisso che separava i servi dai padroni. Per la gente comune, al Dio-Re non era lecito rivolgere né la parola né lo sguardo. Ecco cosa avviene nel corso di una processione: “Le porte della cattedrale si aprirono e lentamente uscì il Dalai Lama […] Devota la folla si inchinò immediatamente. Il cerimoniale religioso esigerebbe che la gente si gettasse per terra, ma era impossibile farlo a causa della mancanza di spazio. Migliaia di persone curvarono invece la schiena, come un campo di grano sciabolato dal vento. Nessuno osava alzare gli occhi. Lento e compassato il Dalai Lama iniziò il suo giro intorno al Barkhor […] Le donne non osavano respirare”.
Finita la processione, il quadro cambia in modo radicale: “Come ridestata da un sonno ipnotico la folla in quel momento passò dall’ordine al caos […] I monaci-soldato entrarono subito in azione […] All’impazzata facevano mulinare i loro bastoni sulla folla […] Ma nonostante la gragnuola di colpi, i battuti ritornavano come fossero posseduti da demoni […] Adesso accettavano colpi e frustate come una benedizione. Fiaccole di pece fumosa cadevano sulle loro teste, urla di dolore, qui un volto bruciato, là i gemiti di un calpestato!” (pp. 157-8).
Vale la pena di notare che questo spettacolo viene seguito dal nostro autore in modo ammirato e devoto. Non a caso, il tutto è contenuto in un paragrafo dal titolo eloquente: “Un dio alza, benedicendo, la mano”. L’unico momento in cui Harrer, assume un atteggiamento critico si verifica allorché egli descrive la condizione igienica e sanitaria del Tibet del tempo. Infuria la mortalità infantile, la durata media della vita è incredibilmente bassa, le medicine sono sconosciute, in compenso circolano farmaci assai singolari: “spesso i lama ungono i loro pazienti con la propria saliva santa; oppure tsampa e burro vengono mescolati con l’urina degli uomini santi per ottenere una specie di emulsione che viene somministrata ai malati” (p. 194). Qui si ritrae perplesso anche il nostro autore devoto e bacchettone: se pure dal “Dio-Ragazzo” è stato “persuaso a credere nella reincarnazione” (p. 248), egli tuttavia non riesce a “giustificare il fatto che si bevesse l’urina del Buddha Vivente”, e cioè del Dalai Lama. Solleva il problema con quest’ultimo, ma con scarsi risultati: il Dio-Re “da solo non poteva combattere tali usi e costumi, e in fondo non se ne preoccupava troppo”. Ciò nonostante il nostro autore, che si accontenta di poco, messe da parte le sue riserve, conclude imperturbabile: “In India, del resto, era uno spettacolo giornaliero vedere la gente bere l’urina delle vacche sacre” (p. 294).
A questo punto, Harrer può procedere senza più impacci nella sua opera di trasfigurazione del Tibet pre-rivoluzionario. In realtà, esso è carico di violenza e non conosce neppure il principio della responsabilità individuale: le punizioni possono essere anche trasversali e colpire i parenti del responsabile di una mancanza anche assai lieve o persino immaginaria (p. 79). Ma cosa avviene per i crimini considerati più gravi? “Mi raccontarono di un uomo che aveva rubato una lampada dorata al burro da uno dei templi di Kyirong. Fu dichiarato colpevole del reato, e quella che noi avremmo considerato una sentenza disumana fu portata a compimento. Gli furono pubblicamente mozzate le mani, e il suo corpo mutilato ma ancora vivo fu avvolto in una pelle di yak bagnata. Quando smise di sanguinare, venne gettato in un precipizio” (p. 75). Ma anche reati minori, ad esempio “il gioco d’azzardo”, possono essere puniti in modo spietato se commessi nei giorni di festività solenni: “i monaci sono a tale riguardo inesorabili e molto temuti, perché più di una volta è avvenuto che qualcuno sia morto sotto la rigorosa flagellazione, la pena usuale” (pp. 153-3). La violenza più selvaggia caratterizza i rapporti non solo tra “semidei” e “esseri inferiori”, ma anche tra le diverse frazioni della casta dominante: ai responsabili delle frequenti “rivoluzioni militari” e “guerre civili” che caratterizzano la storia del Tibet pre-rivoluzionario (l’ultima si verifica nel 1947), vengono fatti “cavare gli occhi con una spada” (pp. 224-5). E, tuttavia, il nostro zelante convertito al lamaismo non si limita a dichiarare che “le punizioni sono piuttosto drastiche, ma sembrano essere commisurate alla mentalità della popolazione” (p. 75). No, il Tibet pre-rivoluzionario è ai suoi occhi un’oasi incantata di non violenza: “Dopo un po’ che si è nel paese, a nessuno è più possibile uccidere una mosca senza pensarci. Io stesso, in presenza di un tibetano, non avrei mai osato schiacciare un insetto soltanto perché mi infastidiva” (p. 183). In conclusione, siamo in presenza di un “paradiso” (p. 77). Oltre che di Harrer, questa è l’opinione anche del Dalai Lama, che nel suo “Messaggio” finale si abbandona ad una struggente nostalgia degli anni vissuti da Dio-Re: “ricordiamo quei giorni felici che trascorremmo assieme in un paese felice” (happy) ovvero, secondo la traduzione italiana, in “un paese libero”.

2. “Invasione” del Tibet e tentativo di smembramento della Cina

Questo paese “felice” e “libero”, questo “paradiso” viene trasformato in un inferno dall’”invasione” cinese. Le mistificazioni non hanno mai fine. Ha realmente senso parlare di “invasione”? Quale paese aveva riconosciuto l’”indipendenza” del Tibet e intratteneva con esso relazioni diplomatiche? In realtà, ancora nel 1949, nel pubblicare un libro sulle relazioni Usa-Cina, il dipartimento di Stato americano accludeva una mappa di per sé eloquente: con tutta chiarezza sia il Tibet che Taiwan vi figuravano quali parti integranti del grande paese asiatico, impegnato a porre fine una volta per sempre alle amputazioni territoriali imposte da un secolo di aggressioni colonialiste e imperialiste. Naturalmente, con l’avvento dei comunisti al potere, cambia tutto, comprese le carte geografiche: ogni falsificazione storica e geografica è lecita se essa consente di ridare slancio alla politica a suo tempo iniziata con la guerra dell’oppio e di avanzare cioè in direzione dello smembramento della Cina comunista.
È un obiettivo che sembra sul punto di realizzarsi nel 1959. Con un cambiamento radicale rispetto alla politica seguita sino a quel momento, che l’aveva visto collaborare col nuovo potere insediatosi a Pechino, il Dalai Lama sceglie la via dell’esilio e comincia ad agitare la bandiera dell’indipendenza del Tibet. Si tratta realmente di una rivendicazione nazionale? Abbiamo visto che il Dalai Lama stesso non è di origine tibetana ed è costretto ad imparare una lingua che non è la sua lingua materna. Ma concentriamo pure la nostra attenzione sulla casta dominante autoctona. Per un verso questa, nonostante la generale ed estrema miseria del popolo, può coltivare i suoi raffinati gusti cosmopoliti: ai suoi banchetti si scialacquano “squisitezze di tutte le parti del mondo” (pp. 174-5). A degustarle sono raffinati parassiti che, nell’ostentare il loro sfarzo, non danno certo prova di ristrettezza provinciale: “le volpi azzurre vengono da Amburgo, le perle coltivate dal Giappone, le turchesi via Bombay dalla Persia, i coralli dall’Italia e l’ambra da Berlino e Königsberg” (p. 166). Ma mentre si sente affine all’aristocrazia parassitaria di ogni angolo del mondo, la casta dominante tibetana guarda ai suoi servi come ad una razza diversa e inferiore; sì, “la nobiltà ha le sue leggi severe: è permesso sposare soltanto chi è dello stesso rango” (p. 191). Che senso ha allora parlare di lotta di indipendenza nazionale? Come possono esserci una nazione e una comunità nazionale se, per riconoscimento dello stesso candido cantore del Tibet pre-rivoluzionario, i “semidei” nobiliari, lungi dal considerare concittadini i loro servi, li bollano e li trattano quali “esseri inferiori” (pp. 170 e 168)?
D’altro canto, a quale Tibet pensa il Dalai Lama allorché comincia ad agitare la bandiera dell’indipendenza? È il Grande Tibet, che avrebbe dovuto abbracciare vaste aree al di fuori del Tibet propriamente detto, annettendo anche le popolazioni di origine tibetana residenti in regioni come lo Yunnan e il Sichuan, da secoli parte integrante del territorio della Cina e talvolta culla storica di questa civiltà multisecolare e multinazionale. Chiaramente, il Grande Tibet costituiva e costituisce un elemento essenziale del progetto di smembramento di un paese che, a partire dalla sua rinascita nel 1949, non cessa di turbare i sogni di dominio mondiale accarezzati a Washington.
Ma cosa sarebbe successo nel Tibet propriamente detto se le ambizioni del Dalai Lama si fossero realizzate? Lasciamo pure da parte i servi e gli “esseri inferiori” a cui chiaramente non prestano molta attenzione i seguaci e i devoti di Sua Santità. In ogni caso, il Tibet pre-rivoluzionario è una “teocrazia” (p. 169): “un europeo difficilmente è in grado di capire quale importanza si annetta al più piccolo capriccio del Dio-Re” (p. 270). Sì, “il potere della gerarchia era illimitato” (p. 148), ed esso si esercitava su qualunque aspetto dell’esistenza: “la vita delle persone è regolata dalla volontà divina, i cui unici interpreti sono i lama” (p. 182). Ovviamente, non c’è distinzione tra sfera religiosa e sfera politica: i monaci permettevano “alle tibetane le nozze con un mussulmano solo alla condizione di non abiurare” (p. 169); non era consentito convertirsi dal lamaismo all’Islam. Assieme ai rapporti matrimoniali anche la vita sessuale conosce una regolamentazione occhiuta: “per gli adulteri vigono pene molto drastiche, ad esempio il taglio del naso” (p. 191). È chiaro: pur di smembrare la Cina, Washington non esitava a montare in sella al cavallo fondamentalista del lamaismo integralista e del Dalai Lama.
Ora, anche Sua Santità è costretto a prenderne atto: il progetto secessionista è sostanzialmente fallito. Ed ecco allora le dichiarazioni per cui ci si accontenterebbe dell’”autonomia”. In realtà, il Tibet è da un pezzo una regione autonoma. E non si tratta di parole. Già nel 1998, pur formulando critiche, Foreign Affairs, la rivista americana vicina al Dipartimento di Stato, con un articolo di Melvyn C. Goldstein si è lasciata sfuggire riconoscimenti importanti: nella Regione Autonoma Tibetana il 60-70% dei funzionari sono di etnia tibetana e vige la pratica del bilinguismo. Naturalmente c’è sempre spazio per miglioramenti; resta il fatto che, in seguito alla diffusione dell’istruzione, la lingua tibetana è oggi parlata e scritta da un numero di persone ben più elevato che nel Tibet pre-rivoluzionario. È da aggiungere che solo la distruzione dell’ordinamento castale e delle barriere che separavano i “semidei” dagli “esseri inferiori” ha reso possibile l’emergere su larga base di un’identità culturale e nazionale tibetana. La propaganda corrente è il rovesciamento della verità.
Mentre gode di un’ampia autonomia, il Tibet, grazie anche agli sforzi massicci del governo centrale, conosce un periodo di straordinario sviluppo economico e sociale. Assieme al livello di istruzione, al tenore di vita, e alla durata media della vita cresce anche la coesione tra i diversi gruppi etnici, come è confermato fra l’altro dall’aumento dei matrimoni misti tra han (cinesi) e tibetani. Ma proprio ciò diventa il nuovo cavallo di battaglia della campagna anticinese. Ne è un esempio clamoroso l’articolo di Bernardo Valli su la Repubblica del 29 novembre. Mi limito qui a citare il sommario: “L’integrazione tra questi due popoli è l’ultima arma per annullare la cultura millenaria del paese sul tetto del mondo”. Chiaramente, il giornalista si è lasciato abbagliare dall’immagine di un Tibet all’insegna della purezza etnica e religiosa che è il sogno dei gruppi fondamentalisti e secessionisti. Per comprenderne il carattere regressivo, basta ridare la parola al cronista che ha ispirato Hollywood. Nel Tibet pre-rivoluzionario, oltre ai tibetani e ai cinesi “si possono incontrare anche lhadaki, bhutanesi, mongoli, sikkimesi, kazaki e via dicendo”. Sono ben presenti anche i nepalesi: “Le loro famiglie rimangono quasi sempre nel Nepal, dove anche loro ritornano di tanto in tanto. In questo differiscono dai cinesi, che sposano volentieri donne tibetane, conducendo una vita coniugale esemplare” (pp. 168-9). La maggiore “autonomia” che si rivendica, non si sa bene se per il Tibet propriamente detto ovvero per il Grande Tibet, dovrebbe comportare anche la possibilità per il governo regionale di vietare i matrimoni misti e di realizzare una purezza etnica e culturale che non esisteva neppure prima del 1949?

3. La cooptazione del Dalai Lama nell’Occidente e nella razza bianca e la denuncia del pericolo giallo

L’articolo di Repubblica è prezioso perché ci permette di cogliere la sottile vena razzista che attraversa la campagna anticinese in corso. Com’è noto, nel ricercare le origini della razza “ariana” o “nordica” o “bianca”, la mitologia razzista e il Terzo Reich hanno spesso guardato con interesse all’India e al Tibet: è di qui che avrebbe preso le mosse la marcia trionfale della razza superiore.
Nel 1939, al seguito di una spedizione delle SS, l’austriaco Harrer giunge nell’India del nord (oggi Pakistan) e di qui poi penetra nel Tibet. Allorché incontra il Dalai Lama, subito lo riconosce e lo celebra come membro della superiore razza bianca: “La sua carnagione era molto più chiara di quella del tibetano medio, e in qualche sfumatura anche più bianca di quella dell’aristocrazia tibetana” (p. 280). Del tutto estranei alla razza bianca sono invece i cinesi. Ecco perché è un evento straordinario la prima conversazione che Sua Santità ha con Harrer: egli si trovava “per la prima volta solo con un uomo bianco” (p. 277). In quanto sostanzialmente bianco, il Dalai Lama non era certo inferiore agli “europei” ed era comunque “aperto a tutte le idee occidentali” (pp. 292 e 294). Ben diversamente si atteggiano i cinesi, nemici mortali dell’Occidente. Lo conferma ad Harrer un “ministro-monaco” del Tibet sacro: “nelle antiche scritture, ci disse, si leggeva una profezia: una grande potenza del Nord muoverà guerra al Tibet, distruggerà la religione e imporrà la sua egemonia al mondo” (p. 141). Non c’è dubbio: la denuncia del pericolo giallo è il filo conduttore del libro che ha ispirato la leggenda hollywoodiana del Dalai Lama.
Torniamo alla foto di gruppo che ha concluso il suo recente viaggio: fisicamente assenti ma idealmente ben presenti si possono considerare Richard Gere e gli altri divi di Hollywood, inondati di dollari per celebrare la leggenda del Dio-Re venuto dall’Oriente misterioso.
È doloroso ammetterlo, ma bisogna prenderne atto: è ormai da qualche tempo che, volte le spalle alla storia e alla geografia, una certa sinistra si rivela in grado di alimentarsi solo di miti teosofici e cinematografici, senza prendere le distanze neppure dai miti cinematografici più torbidi.

http://www.lernesto.it/index.aspx?m=77&f=2&IDArticolo=4783

Feudalesimo amichevole: il mito del Tibet

2010-01-20T07:58:00.000-08:00

da http://www.michaelparenti.org/Tibet.html

Feudalesimo amichevole: il mito del Tibet

Da un capo all’altro dei secoli è prevalsa una dolorosa simbiosi fra religione e violenza. Le storie della cristianità, del giudaismo, dell’induismo e dell’islamismo sono pesantemente legate a vendette micidiali e distruttive, persecuzioni e guerre. Più volte, gli appartenenti ad una confessione religiosa hanno rivendicato e vantato un mandato divino per terrorizzare e massacrare eretici, infedeli ed altri peccatori.

Alcuni hanno obiettato che il buddismo è diverso, che occupa una posizione antitetica rispetto alla violenza cronica delle altre confessioni religiose. In verità, così com’è praticato da molti negli Stati Uniti, il buddismo è più una disciplina “spirituale” e psicologica che non una teologia nel senso consueto del termine. Esso offre tecniche meditative e auto-terapie che si ritiene favoriscano l’ “illuminazione” e l’armonia dell’interiorità. Ma, come ogni altro sistema di valori, di convinzioni, il buddismo deve essere valutato non soltanto dalle sue dottrine, ma dall’effettivo comportamento dei suoi seguaci.

Eccezionalità del buddismo?

Un colpo d’occhio alla storia rivela che le organizzazioni buddiste non fanno eccezione alle persecuzioni violente che hanno così caratterizzato i gruppi religiosi nel corso delle epoche storiche. In Tibet, dall’inizio del diciassettesimo secolo e sino al secolo successivo inoltrato, sette buddiste in conflitto si impegnarono in ostilità armate ed esecuzioni sommarie. (1) Nel ventesimo secolo, dalla Thailandia alla Birmania alla Corea al Giappone, i buddisti si sono scontrati fra loro e con i non buddisti. In Sri Lanka, enormi battaglie in nome del buddismo sono parte integrante della storia cingalese. (2)

Soltanto pochi anni fa, in Corea del Sud, migliaia di monaci dell’ordine buddista Chogye – che, secondo l’opinione generale erano dedicati ad una ricerca meditativa alla ricerca dell’illuminazione spirituale – si combatterono con pugni, pietre, bombe incendiarie, e randelli, in battaglie campali che continuavano per settimane. Stavano rivaleggiando per il controllo dell’ordine monastico, il maggiore della Corea del Sud, con il suo budget annuo di 9.2 milioni di dollari, i suoi milioni di dollari aggiuntivi in proprietà, e il privilegio di nominare 1700 monaci per mansioni varie. Le risse distrussero in parte i principali santuari buddisti e lasciarono dozzine di monaci feriti, alcuni dei quali in maniera seria.

Entrambe le fazioni che lottavano per la supremazia ricercavano il sostegno della nazione. In effetti, i cittadini coreani sembravano disdegnare entrambe le parti, essendo dell’opinione che non aveva importanza quale consorteria avrebbe preso controllo di un ordine, poiché avrebbe comunque impiegato le donazioni dei fedeli per accumulare ricchezze, comprese case ed auto costose. Secondo un notiziario di cronaca, la confusione all’interno dell’ordine buddista Chogye (molta della quale portata sugli schermi televisivi coreani) : “ha mandato in frantumi l’immagine dell’Illuminismo Buddista”. (3)

Ma molti buddisti odierni negli Stati Uniti farebbero obiezione, affermando che nulla di ciò si applicherebbe al caso del Dalai Lama e del Tibet da lui presieduto prima della spaccatura cinese del 1959. Il Tibet in cui credono, quello del Dalai Lama, era un mondo orientato verso un orizzonte spirituale, scevro da stili di vita egoistici, libero dal vuoto materialismo, da inutili ricerche e dai vizi corrotti che assediano la società moderna industrializzata. I media occidentali, insieme a uno stuolo di libri di viaggi, romanzi e film di Hollywood hanno dipinto la teocrazia tibetana come una vera Shangri-La e il Dalai Lama come un santo saggio, “il più grande essere umano vivente”, come lo ha descritto con grandissimo entusiasmo l’attore Richard Gere. (4)

Lo stesso Dalai Lama ha dato adito a tali immagini idealizzate sul Tibet, mediante affermazioni come: “La civiltà tibetana ha una ricca e lunga storia. L’influenza persuasiva del buddismo e le asperità di una vita fra gli ampi spazi aperti di un ambiente incorrotto, ha avuto come risultato una società dedicata alla pace e all’armonia. Provavamo diletto nella libertà e nella contentezza, nell’essere paghi.” (5)

Mala storia del Tibet appare un po’ diversa. Nel tredicesimo secolo, l’imperatore Kublai Khan creò il primo Grande Lama, che avrebbe dovuto presiedere tutti gli altri Lama, così come farebbe un papa con i suoi vescovi. Parecchi secoli dopo, l’imperatore della Cina inviò un esercito in Tibet per sostenere il Grande Lama, un’ ambizioso venticinquenne che si autoconferì il titolo di Dalai (Oceano) Lama, signore di tutto il Tibet. Ecco un’ironia storica: il primo Dalai Lama fu investito della propria carica da un esercito cinese. Per elevare la sua autorità oltre la sfida mondana, temporale, il primo Dalai Lama confiscò monasteri che non appartenevano alla sua setta, e si crede anche che abbia distrutto scritti buddisti contrastanti con la sua pretesa di divinità.

Il Dalai Lama che gli successe ricercò una vita sibaritica ( ndt: termine che indica un eccesso di lusso e mollezza, “degno di un sibarita”), da individuo raffinato e dedito ai piaceri, godendo di molte concubine, organizzando feste, scrivendo poesie erotiche e comportandosi in altri modi, che dovrebbero sembrare sconvenienti per una incarnazione degli dei.

Per questo la sua figura, in seguito è stata "oscurata" dai suoi monaci. In 170 anni, malgrado il loro stato riconosciuto come dei, cinque Lama di Dalai sono stato assassinati dai loro gran sacerdoti o da loro altri cortigiani non violenti buddistici. 7

Shangri-La (per signori e Lama)

Le religioni hanno sempre avuto una stretta correlazione non soltanto con la violenza, ma anche con lo sfruttamento economico. In realtà, è spesso la strumentalizzazione economica che conduce necessariamente alla violenza. Tale è stato il caso della teocrazia tibetana. Fino al 1959, quando il Dalai Lama presiedette l’ultima volta il Tibet, la maggior parte della terra arabile era ancora organizzata attorno a proprietà feudali religiose o secolari lavorate da servi della gleba. Addirittura uno scrittore come Pradyumna Karan, solidale con il vecchio ordine, riconosce che “una grande quantità di proprietà apparteneva ai monasteri, la maggioranza di essi accumulava notevoli ricchezze….Inoltre, monaci e Lama riuscirono ad ammassare individualmente notevoli ricchezze tramite la partecipazione attiva negli affari, nel commercio e nell’usura.” (8)

Il monastero di Drepung era uno delle più estese proprietà terrestri del mondo, con i suoi 185 feudi, 25.000 servi della gleba, 300 grandi pascoli e 16.000 guardiani di gregge. La ricchezza dei monasteri andava ai Lama di più alto rango, molti dei quali rampolli di famiglie aristocratiche, mentre invece la maggior parte del clero più basso era povero come la classe contadina dalla quale discendeva. Questa disuguaglianza economica classista all’interno del clero tibetano, è strettamente paragonabile a quella del clero cristiano dell’Europa medievale. Insieme al clero superiore, i leaders secolari facevano la loro parte. Un esempio considerevole fu il comandante in capo dell’esercito tibetano, che possedeva 4.000 chilometri quadrati di terra e 3.500 servi. Egli era anche un membro del Consiglio terriero del Dalai Lama. (9)

L’Antico Tibet è stato rappresentato da alcuni dei suoi ammiratori occidentali come “una nazione che non necessitava forze di polizia perché il suo popolo osservava spontaneamente le leggi del karma.” (10) In realtà era dotato di un esercito professionale, sebbene di piccole dimensioni, che era al servizio dei proprietari terrieri come gendarmeria, con l’incarico di mantenere l’ordine e catturare i servi della gleba fuggitivi. (11)

I ragazzini tibetani venivano regolarmente sottratti alle loro famiglie e condotti nei monasteri per essere educati come monaci. Una volta laggiù, erano vincolati per tutta la vita. Tashì-Tsering, un monaco, riferisce che era pratica comune per i bambini contadini essere abusati sessualmente nei monasteri. Egli stesso fu vittima di ripetute violenze sessuali perpetrate durante l’infanzia, non molto tempo dopo che fu introdotto nel monastero, all’età di nove anni. (12)

Nell’Antico Tibet vi era un piccolo numero di agricoltori il cui stato sociale era una sorta di contadino libero, e forse un numero aggiuntivo di 10.000 persone, le quali costituivano la “classe media”, famiglie di mercanti, bottegai e piccoli commercianti. Migliaia di altri erano mendicanti. Una piccola minoranza erano poi schiavi, di solito servi domestici, che non possedevano nulla. La loro prole nasceva già in condizioni di schiavitù. (13)

Nel 1953, la maggioranza della popolazione rurale – circa 700.000 su una popolazione totale stimata 1.250.000 – era composta da servi della gleba. Vincolati alla terra, veniva loro assegnata soltanto una piccola parcella fondiaria per poter coltivare il cibo atto al sostentamento. I servi della gleba e il resto dei contadini dovevano in genere fare a meno dell’istruzione e dalle cure mediche. Trascorrevano la maggioranza del loro tempo sgobbando per i monasteri e per i singoli Lama di alto rango, e per un’aristocrazia secolare, laica, che non contava più di 200 famiglie. Essi erano in effetti proprietà dei loro signori, che gli comandavano quali prodotti della terra coltivare e quali animali allevare. Non si potevano sposare senza il consenso del loro signore o Lama. Se il suo signore lo avesse inviato in un luogo di lavoro lontano, un servo avrebbe potuto essere facilmente separato dalla sua famiglia. I servi potevano essere venduti dai loro padroni, o sottoposti a tortura e morte. (14)

Se dobbiamo dar credito al racconto di una donna ventiduenne, ella stessa serva fuggiasca, il signore tibetano era solito selezionare fra il meglio della popolazione femminile di servitù della gleba: “Tutte le ragazze graziose della servitù erano solitamente prese dal proprietario come domestiche e trattate come lui desiderava.” Esse “erano soltanto schiave senza alcun diritto.” (15) La servitù necessitava di un permesso per recarsi ovunque. I proprietari terrieri avevano l’autorità legale di catturare e impiegare metodi coercitivi, sino alla violenza, nei confronti di quelli che tentavano di fuggire, obbligandoli a tornare indietro. Un servo di ventiquattro anni, anch’egli fuggiasco, intervistato da Anna Louise Strong, accoglieva con favore l’intervento cinese come una “liberazione”. Nel corso del suo periodo di servitù sostiene di non avere ricevuto un trattamento molto diverso da un animale da traino, sottoposto a un incessante lavoro, fame e freddo, incapace di leggere o scrivere, senza conoscere nulla, né sapere nulla. Egli racconta il suo tentativo di fuga: la prima volta che [gli uomini del padrone] mi agguantarono mentre stavo cercando di sfuggire, ero molto piccolo, e mi diedero soltanto un buffetto imprecando contro di me. La seconda volta mi picchiarono. La terza volta avevo già quindici anni e mi diedero quindici frustate pesanti, violente, con due uomini seduti sopra di me, uno sulla mia testa e uno sui miei piedi. Il sangue mi uscì allora dal naso e dalla bocca. Il sorvegliante disse: “Questo è soltanto sangue dal naso; forse prenderai bastonate più forti, e perderai sangue dal cervello.” Mi picchiarono poi con bastonate più intense, versando alcool e acqua con soda caustica sulle ferite, per aumentare il dolore. Persi i sensi per due ore…” (16)

Oltre a ritrovarsi in un vincolo lavorativo che li obbligava a lavorare la terra del signore – oppure quella del monastero - per tutta la durata della vita e senza salario, i servi della gleba erano costretti a riparare le case del signore, trasportarne la messe e raccoglierne la legna da ardere. Si esigeva anche che provvedessero a trasportare gli animali e al trasporto su richiesta, a seconda delle pretese del padrone. “Era un efficiente sistema di sfruttamento economico, che assicurava alle élites laiche e religiose del paese una forza lavoro sicura e permanente per coltivare i loro appezzamenti di terreno, che li esonerava dall’accollarsi qualsiasi responsabilità quotidiana diretta circa la sussistenza del servo, e senza la necessità di competere per la manodopera in un contesto di mercato.” (17)

La gente comune sgobbava sotto il doppio fardello della corvée (lavoro forzato non retribuito in favore del padrone) e delle decime onerose. Ogni aspetto della vita era gravato da tributi: il matrimonio, la nascita di ogni figlio, ogni morte in famiglia. Erano soggetti a imposta per aver piantato un nuovo albero nel loro cortile, per tenere animali domestici o dell’aia, per il possesso di un vaso di fiori, o per l’aver messo un campanello ad un animale. C’erano tasse per le festività religiose, per cantare, ballare, far rullare il tamburo e suonare il campanello. La gente veniva tassata per quando veniva mandata in prigione e quando la si rilasciava. Addirittura i mendicanti erano soggetti alla pressione fiscale. Quelli che non riuscivano a trovare lavoro erano tassati a causa della loro disoccupazione, e se si spostavano in un altro villaggio nella loro ricerca di un’occupazione, pagavano una tassa di transito. Quando la gente non poteva pagare, i monasteri prestavano loro denaro ad un interesse oscillante fra il 20% e il 50%. Alcuni debiti venivano tramandati di padre in figlio sino al nipote. I debitori che non potevano evadere i loro debiti, rischiavano la riduzione in schiavitù per un periodo di tempo stabilito dal monastero, a volte per il resto delle loro vite. (18)

Le dottrine pedagogiche della teocrazia ne appoggiarono e rafforzarono l’ordine sociale classista. Si insegnava ai poveri e agli afflitti che i propri guai erano su di loro a causa del loro comportamento sciocco e immorale nel corso delle loro vite precedenti. Dovevano quindi accettare l a miseria della loro esistenza presente come un’espiazione e in anticipo, solo così il loro destino, la loro sorte sarebbero migliorati se fossero rinati, se si fossero reincarnati. I ricchi e potenti consideravano naturalmente la loro buona fortuna come una ricompensa e una dimostrazione tangibile di virtù nelle vite passate e presenti.

Torture e mutilazioni in Shangri-La

Nel Tibet del Dalai Lama, la tortura e la mutilazione – comprese l’asportazione dell’occhio e della lingua, l’azzoppamento e l’amputazione delle braccia e delle gambe – erano le punizioni principali inflitte ai ladri, ai servi fuggiaschi, e ad altri “criminali”. Viaggiando attraverso il Tibet negli anni ’60, Stuart e Roma Gelder ebbero un colloquio con un antico servo, Tsereh Wang Tuei, che aveva rubato due pecore che appartenevano ad un monastero. Per questo ebbe entrambi gli occhi strappati e le mani mutilate. Spiega che non è più un buddista: “Quando un sacro Lama disse loro di accecarmi, pensai che non c’era alcun bene nella religione.” (19)

Alcuni visitatori occidentali nell’Antico Tibet hanno fatto notare l’elevato numero di amputati. Dato che è contro la dottrina buddista sottrarre la vita, alcuni delinquenti furono severamente frustati e poi “abbandonati a Dio” nella gelida notte a morire. “I paralleli fra il Tibet e l’Europa medievale sono impressionanti,” conclude Tom Grunfeld nel suo libro sul Tibet. (20)

Alcuni monasteri avevano le proprie prigioni private, riporta Anna Louise Strong. Nel 1959, visitò una mostra di apparecchiature da tortura che erano state impiegate dai signori feudatari tibetani. C’erano manette di tutte le taglie, comprese quelle di piccola misura per bambini, e strumenti per mozzare nasi e orecchie, e spezzare mani. Per strappare gli occhi, c’era uno speciale copricapo di pietra, provvisto di due fori, che veniva premuto sul capo, così che gli occhi potessero gonfiarsi e deformarsi fuoriuscendo dalle orbite, facilitandone l’asportazione. C’erano congegni per tagliare le rotule e i talloni, o per azzoppare. C’erano tizzoni ardenti, scudisci e strumenti speciali per sventrare. (21)

L’esposizione presentava fotografie e testimonianze di vittime che erano state accecate o storpiate o che avevano patito amputazioni per furto. C’era il pastore il cui padrone vantava un debito nei suoi confronti in denaro e grano, ma che si rifiutava di pagare. Così il pastore si impossessò di una delle mucche del padrone; e per questo gli furono troncate le mani. Ad un altro guardiano di gregge, che si opponeva al dover concedere la moglie al suo signore, furono staccate le mani. C’erano fotografie di attivisti comunisti dai nasi e dalle labbra superiori troncati, e una donna che era stata violentata e che poi ebbe il naso mozzato. (22)

Il dispotismo teocratico era stato per anni il principio informatore. Nel 1895, un visitatore inglese in Tibet, il dr. A. L. Waddell scrisse che i tibetani erano assoggettati all’ “intollerabile tirannia dei monaci” e alle superstizioni diaboliche che essi avevano modellato al fine di terrorizzare le persone. Perceval Landon descrisse nel 1904 la regola del Dalai Lama come una “macchina da sopraffazione” e un “ostacolo ad ogni progresso umano.” Più o meno a quel tempo, un altro viaggiatore inglese, il Capitano W.F.T. O’Connor notava che “ i grandi proprietari terrieri e i sacerdoti… esercitano ciascuno all’interno del proprio dominio un potere dispotico dal quale non c’è appello,” mentre il popolo è “oppresso dalla più mostruosa crescita di monachesimo e clericalismo che il mondo abbia mai visto.” I governatori tibetani, come quelli europei durante il medioevo, “forgiarono innumerevoli armi per asservire il popolo, inventarono leggende umilianti e stimolarono uno spirito di superstizione” fra la gente comune. (23)

Nel 1937, un altro visitatore, Spencer Chapman, scrisse: “…il monaco buddista tibetano non trascorre il proprio tempo provvedendo alle persone o ad istruirle, e nemmeno i laici prendono parte ai servizi dei monasteri o li frequentano. Il mendicante sul ciglio della strada non è nulla per il monaco. La conoscenza è una prerogativa dei monasteri custodita gelosamente, ed è strumentalizzata per aumentare la loro influenza e ricchezza...” (24)

Occupazione e rivolta

I comunisti cinesi occuparono il Tibet nel 1951, rivendicando la sovranità sul paese. Il trattato del 1951 stabiliva un apparente autogoverno sotto l’autorità del Dalai Lama, ma conferiva di fatto alla Cina il controllo militare e il diritto esclusivo di condurre le relazioni estere. Si rilasciava anche ai cinesi un ruolo diretto nell’amministrazione interna “per promuovere le riforme sociali.” Inizialmente, procedevano cautamente facendo affidamento per lo più sulla persuasione, tentando di attuare processi di cambiamento. Tra le prime riforme varate ci fu quella che riduceva i tassi d’interesse da usuraio, e costruirono alcuni ospedali e strade.

Mao Tze Tung e i suoi quadri comunisti non intendevano semplicemente occupare il Tibet. Desideravano la cooperazione del Dalai Lama nel trasformare l’economia feudale del Tibet in conformità con gli obiettivi socialisti. Perfino Melvyn Goldstein, che è solidale con il Dalai Lama e con la causa dell’indipendenza tibetana, ammette che “contrariamente all’opinione corrente in Occidente”, i cinesi “perseguivano una politica moderata. Avevano cura di mostrare rispetto per la cultura e la religione tibetane” e “permettevano ai vecchi sistemi monastico e feudali di continuare immutati. Fra il 1951 e il 1959, non solo non venne confiscata alcuna proprietà aristocratica o monastica,ma venne permesso ai signori feudali di esercitare una continua autorità giudiziaria nei confronti dei contadini a loro vincolati ereditariamente.” (25)

Non più tardi del 1957, Mao Tze Tung cercò ancora di rafforzare una politica progressiva. Ridusse il numero di quadri cinesi e delle truppe in Tibet, e promise al Dalai Lama che la Cina non avrebbe portare a termine riforme terriere in Tibet per i sei anni successivi e oltre, se le condizioni non fossero ancora maturate. (26)

Nondimeno però, l’autorità cinese in Tibet arrecava grandi disagi ai signori e ai Lama. Ciò che li infastdiva più di ogni altra cosa non era che gli intrusi fossero cinesi. Nel corso dei secoli avevano visto cinesi andare e venire, godendo di buone relazioni con il Generalissimo e il regime reazionario del Kuomintang in Cina. (27) Effettivamente, l’approvazione del governo reazionario del Kuomintang era necessaria, per ratificare la scelta dell’attuale Dalai Lama e del Lama Panchen. Quando il giovane Dalai Lama fu investito della sua carica a Lhasa, ciò avvenne con un scorta armata di truppe di Chiang Kaishek e di un ministro cinese in carica, in conformità con una tradizione secolare. (28) Quel che preoccupava i signori tibetani e i Lama era che questi cinesi recenti erano comunisti. Si sarebbe trattato soltanto di una questione di tempo, ne erano certi, poi i comunisti avrebbero iniziato ad imporre le loro soluzioni ugualitarie e collettiviste sulla loro teocrazia altamente privilegiata.

Nel 1956-57 bande armate tibetane tesero un’imboscata al convoglio dell’Esercito di Liberazione del Popolo cinese (EPL). La sommossa ricevette il sostegno esteso e materiale della CIA,comprendente armi, provviste e l'addestramento militare per le unità di commando del Tibetan. È ormai di conoscenza pubblica che fu la CIA a impiantare le basi di sostegno in Nepal, compiendo numerosi ponti aerei per le operazioni di guerriglia condotte all’interno del Tibet. (29)

Nel frattempo negli Stati Uniti, la Societá Americana per un'Asia Libera, un ramo della CIA, propagandava in modo dispiegato la causa di resistenza del Tibetan. Il fratello maggiore del Dalai Lama, Thubtan Norbu, ha giocato un notevole ruolo in questo gruppo. Molti dei commando del Tibetan e gli agenti che la CIA aveva paracadutato nel paese, erano dei capi di clan aristocratici o i figli dei capi. Il novanta per cento di loro non li conosceva nessuno nel paese, secondo una relazione della CIA . (30)

La ridotta guarnigione dell’EPL in Tibet non avrebbe mai potuto catturare tutti loro, se non avesse ricevuto il sostegno dei tibetani che non sostennero la rivolta. Questo dimostra che la resistenza ha avuto una base piuttosto stretta dentro il Tibet. "Molti Lama e molti membri laici dell'elite e molti dell'esercito del Tibetan hanno sostenuto la rivolta, ma la maggioranza della popolazione non l’ha fatto e questo ha sancito il suo fallimento," scrisse Hugh Deane. (31)

Nel loro libro sul Tibet, Ginsburg e Mathos raggiungono una conclusione simile: "Gli insorti del Tibetan non sono mai riusciti a raccogliere nei loro ranghi anche solo una consistente parte della popolazione, per non dire niente della maggioranza di essa. Per quanto può essere constatato, la gran parte della popolazione di Lhasa e della campagna contigua, non aderirono nonostante il tentativo di unirle nella lotta contro il cinese..." (32)

Alla fine la resistenza si sgretolò.

I Comunisti rovesciano il Feudalesimo

Qualunque presunta ingiustizia e qualunque presunta nuova oppressione furono introdotte dai cinesi in Tibet dopo 1959, essi di fatto hanno abolito la schiavitù ed il sistema di servi della gleba e l’utilizzo di mano d'opera non pagata. Hanno eliminato il sistema delle tasse, creato piani di nuovi lavoro, ridotto in gran parte la disoccupazione e la miseria. Hanno costruito i soli ospedali che esistono nel paese, e un nuovo sistema educativo, rompendo perciò il monopolio educativo dei monasteri. Hanno costruito i sistemi d’irrigazione per l'acqua e portato l’energia elettrica in Lhasa.Abolito il sistema delle flagellazioni pubbliche, le mutilazioni e le amputazioni come criminali forme di punizione. (33)

Il governo cinese ha espropriato anche le proprietà terriere e ha riorganizzato i contadini in centinaia di comuni. Heinrich Harrer ha scritto un libro di successo delle sue esperienze in Tibet che è diventato un film di Hollywood. ( Solo dopo si è saputo che Harrer era stato un sergente nazista sotto Hitler. ( 34)

Egli narra che i tibetani resisterono orgogliosamente contro i cinesi e "che hanno difeso nobilmente la loro indipendenza. . . Erano predominantemente i nobili, i proprietari ed i Lama; sono poi stati puniti utilizzandoli per eseguire i lavori più bassi, come lavorare alla costruzione di strade e ponti. Furono poi ulteriormente umiliati, essendo usati per la pulizia delle città prima dell’arrivo dei turisti..." Dovevano anche vivere in un accampamento originalmente abitato da mendicanti e vagabondi. (35)

Dal 1961 centinaia di migliaia di acri precedentemente posseduti dai signori e dai Lama furono distribuiti agli affittuarii ed ai contadini senza terra. Nelle zone pastorali, le greggi che erano state possedute una volta dai nobili furono date alle comuni dei poveri e dei pastori. Miglioramenti ed investimenti furono apportati nell'allevamento del bestiame e per le nuove coltivazioni di verdure e di frumento e orzo, che furono introdotti per la prima volta; fu pianificato il sistema di irrigazione, che hanno portato ad un notevole incremento della produzione contadina. (36)

Molti rimasero religiosi come sempre, e liberi di dare le elemosine al clero. Ma la gente non fu più costretta a omaggiare o fare regali obbligati ai monasteri ed ai signori. I molti monaci che erano stati costretti negli ordini religiosi da bambini senza poter scegliere ora erano liberi di rinunciare alla vita monastica e così migliaia di essi, particolarmente quelli più giovani, tornarono alla vita civile. Il clero restante può vivere contando su minimi stipendi governativi ed un reddito supplementare guadagnato officiando ai servizi di nozze ed ai funerali. (37)

Le denunce fatte dal Dalai Lama circa le sterilizzazioni di massa e la deportazione forzata dei tibetani, fatte dai cinesi non hanno mai trovato conferme da alcuna prova.

Sia il Dalai Lama che il suo fratello più giovane e consigliere, Tendzin Choegyal, hanno sostenuto che "più di 1.2 milione tibetani sarebbero morti come conseguenza dell’”occupazione cinese”.(38)

Ad essi non importa come spesso nelle loro dichiarazioni, che i numeri dati siano sconcertanti e lasciano completamente perplessi.

Il censimento ufficiale del 1953 sei anni prima dell’arrivo dei cinesi, aveva registrato l'intera popolazione del Tibet, stabilendo la cifra di 1.274.000 abitanti.

Altre valutazioni avevano conteggiato circa due milioni di tibetani abitanti il paese. (39)

Se i cinesi avessero ucciso 1.2 milioni, città intere dell'inizio degli anni 60 e parti enormi della campagna, effettivamente quasi tutto il Tibet, sarebbe stato spopolato, trasformato in un enorme campo di concentramento, pieno di fosse comuni e cimiteri, di cui però non abbiamo trovato prove. La forza militare cinese nel Tibet non era abbastanza grande come numero, non avrebbe potuto sterminare materialmente tutta quella gente anche se avesse speso tutto il proprio tempo e attività, senza fare nient’altro. Le autorità cinesi ammettono

" errori" nel passato, specialmente durante la rivoluzione culturale 1966-76 quando le persecuzioni religiose raggiunsero un'alto livello sia in Cina che nel Tibet. Dopo la rivolta verso la fine degli anni 50, furono migliaia i tibetani incarcerati. Durante il “grande balzo in avanti”, la collettivizzazione dell’agricoltura, la coltivazione forzata del grano furono imposte ai contadini, a volte con effetti disastrosi. Verso la fine degli anni 70, la Cina aveva ottenuto la completa pacificazione della situazione nel Tibet "ed ha provato a modificare e correggere alcuni errori commessi durante i due decenni precedenti." (40)

Nel 1980 il governo cinese iniziava una serie di riforme destinate ad assegnare al Tibet un grado sempre più grande di autonomia e del auto amministrazione. Ai tibetani venne permesso coltivare propri appezzamenti di terra, vendere le eccedenze della raccolta, scegliere le coltivazioni più adatte al proprio sostentamento e per mantenere il bestiame e le pecore. Vennero ripristinate le comunicazione con il mondo esterno ed i controlli di frontiera furono facilitati per permettere ai tibetani di visitare i parenti in India e Nepal. (41)

Le Elites, gli Emigrati ed il denaro della CIA

Per i Lama dell’alta società tibetana ed i signori, l'intervento comunista fu una calamità. La maggior parte di loro fuggirono all'estero, come il Dalai Lama, che scappò in un operazione organizzata direttamente dalla CIA. Alcuni scoprirono con orrore che avrebbero dovuto lavorare per vivere. Quelle elite feudali che rimasero in Tibet e decisero di cooperare col nuovo regime, si trovarono davanti a nuove situazioni di vita non certo facili.

Eccone alcuni esempi: nel 1959, la giornalista Anna Louise Strong visitò l'Istituto Centrale delle Minoranze Nazionali a Pechino, che addestrava le varie minoranze etniche per il servizio civile o preparava per l'entrata nelle scuole agricole e mediche. Dei 900 studenti del Tibetan presenti, la maggior parte erano il servi in fuga e ex schiavi. Ma circa 100 erano di famiglie agiate del Tibetan, inviate dai loro genitori in modo che avrebbero potuto ottenere posti favorevoli nella nuova amministrazione. Il divario di classe che divideva tra questi due gruppi di studenti era fin troppo evidente. Una nota di direttore dell'istituto diceva: “ Quelli provenienti dalle famiglie nobili ritengono che in tutte le cose essi sono superiori. Si risentono di dover portare le proprie valige, fare i propri letti, badare alla propria stanza. Questo, pensano, è un incarico da schiavi; si ritengono insultati perché pretendiamo che facciano questo. Alcuni non l'accettano e tornano a casa; altri alla fine l'accettano.

Il servo all’inizio ha paura degli altri e non può sedere con facilità nella stessa stanza con essi. In periodi successivi prossimo cominciano ad avere meno paura ma tuttavia continuano a sentire differenze e non riescono a mescolarsi.

Soltanto con il tempo e la discussione continua raggiungono il momento in cui si mescolano facilmente e si sentono come studenti e persone, criticandosi o aiutandosi l'un l'altro, con normalità. (42)

Intanto un nauseante patto fu fatto dagli emigrati tibetani con l’Occidente ed il sostegno sostanzioso di agenzie americane per il mantenimento di un mondo fondato sulla disuguaglianza economica. Dall’inizio del 1960 la comunità tibetana in esilio ha intascato segretamente 1,7 milioni di dollari all'anno dalla CIA, come accertato dalla documentazione rilasciata dal Ministero degli Affari Esteri USA nel 1998. Quando questo fatto è stato pubblicizzato, l'organizzazione del Dalai Lama ha emesso un comunicato ammettendo che aveva ricevuto alcuni milioni di dollari dalla CIA durante gli anni 1960 per inviare squadre armate di esiliati in Tibet per

contrastare la rivoluzione maoista. Il Dalai Lama riceveva per sé 186.000 dollari, rendendolo così di fatto un agente ufficiale pagato dalla CIA. Anche i servizi segreti indiani l'hanno finanziato e anche altri esiliati tibetani. (43)

Egli si è sempre rifiutato di dire se egli o suoi fratelli hanno lavorato per la CIA. Anche l'agenzia si è rifiutata di commentare. (44)

Nonostante ha sempre presentato sé stesso come il difensore di diritti umani, e per questo vinse il Premio Nobel per la pace nel 1989, il Dalai Lama ha sempre continuato a frequentare e avuto come consiglieri l'émigrazione aristocratica ed ogni altro reazionario, durante il suo esilio. Nel 1995, il Raleigh, il N.C. News e Observer ha messo in prima pagina una fotografia a colori del Dalai Lama mentre abbracciava il famoso reazionario senatore Repubblicano Jesse Helms, sotto il titolo : "Buddista Affascina l'Eroe della Destra Religiosa." (45)

Nel mese di aprile del 1999, con Margaret Thatcher, il papa Giovanni Paolo II ed il primo George Bush, il Dalai Lama ha fatto appello al governo britannico per liberare Augusto Pinochet, l'ex dittatore fascista del Cile e un cliente da molto tempo della CIA arrestato mentre visitava l'Inghilterra. Ha sollecitato che a Pinochet sia permesso ritornare alla sua patria e non costringerlo ad andare è in Spagna dove era ricercato dai giudici spagnoli per crimini contro umanità.

Oggi, principalmente attraverso il “Fondo per lo sviluppo della democrazia” ed altri canali che sono rami della CIA, il Congresso degli Stati Uniti continua ad assegnare i 2 milioni di dollari annuali per i tibetani in India, con altri milioni supplementari per "le attività di democrazia" all'interno della Comunità tibetana in esilio. Il Dalai Lama inoltre ottiene i soldi dal finanziere George Soros, che sovvenziona la creatura della CIA Radio Free Europa/ Radio Liberty e altri istituti. (46)

La questione culturale

Ci è stato detto che quando il Dalai Lama governava il Tibet, la gente viveva in simbiosi armoniosa con i loro signori monastici e secolari, in un ordine sociale costituito da una cultura profondamente spirituale e nonviolenta. La relazione profonda del contadino al sistema di credenza sacra avrebbe loro dato una tranquilla stabilità, ispirata da insegnamenti religiosi umanitari e pacifici. Uno di questi è paragonato, nell’immagine idealizzata dell’Europa feudale, come presentato dai cattolici conservatori quali G. K. Chesterton e Hilaire Belloc. Per loro, la cristianità medioevale era un mondo di contadini contenti che vivono nel legame profondo dello spirito con la loro chiesa, sotto la protezione del loro signori. (47)

Siamo invitati ancora ad accettare una cultura particolare relativemente alle proprie condizioni, che significa accettarla come presentata dalle classi dominanti, da coloro che da essa ne traggono i maggiori profitti.

L'immagine della Shangri-La del Tibet non ha nessuna rassomiglianza con la realtà storica, poi trasformata in un immagine romanticizzata dell’Europa medioevale. Si potrebbe dire che come cittadini del mondo moderno non possiamo afferrare le equazioni di felicità e dolore, contentezza ed abitudini, che caratterizzano di più "lo spirituale" e le società "tradizionali". Ciò può essere comprensibile e può spiegare perchè alcuni di noi idealizzano tali società. Ma ancora, un occhio sgorbiato è un occhio sgorbiato; una fustigazione è una fustigazione; e lo sfruttamento opprimente dei servi e degli schiavi è ancora una brutale ingiustizia di classe qualunque abbellimento culturale si tenti. C’è una differenza fra un legame spirituale e la schiavitù umana, anche quando entrambi esistono parallelamente.

Sicuramente ci sono molte cose da deplorare circa l’intervento cinese. Negli anni 90, l’etnia Han, il più grande gruppo etnico che rappresenta oltre il 95 per cento della popolazione generale della Cina, ha cominciato a muoversi in numero notevole verso il Tibet e varie province occidentali. (48)

Questi riassestamenti demografici hanno avuto sicuramente effetti sulle culture indigene della Cina e del Tibet occidentali….Alcuni dirigenti cinesi nel Tibet hanno assunto troppo spesso un atteggiamento di superiorità verso la popolazione indigena. Alcuni osservano i loro vicini tibetani come retrogradi e pigri, necessitanti di sviluppo economico e "educazione patriottica."

…Durante gli anni 90 diversi tibetani secondo molte informazioni sono stati arrestati, per attività separatiste e legami con la "sovversione politica."...(49)

…. Nel frattempo, la storia, la cultura e la religione tibetane sono trascurate nelle scuole. I materiali didattici, sono comunque ancora in tibetano, anche se molto è indirizzato verso la storia cinese e le sue culture…(50)

Il nuovo ordine ha molti sostenitori.

Un’articolo del Washington Post del 1999 scriveva che il Dalai Lama continua ad essere riverito nel Tibet, ma. . . pochi tibetani accoglierebbero favorevolmente un ritorno dei clan aristocratici corrotti che sono fuggiti con lui nel 1959 e che compongono la massa dei suoi consiglieri. Molti contadini tibetani, per esempio, non hanno interesse nella cessione della terra che avevano ottenuto durante la riforma fondiaria della Cina, espropriata ai clan aristocratici feudali. Gli ex schiavi del Tibet dicono anche, che non desiderano che i loro precedenti padroni tornino al potere.

"Già ho vissuto una volta quella vita prima," ha detto Wangchuk, un ex schiavo di 67 anni con indosso i suoi vestiti migliori per il suo pellegrinaggio annuale a Shigatse, uno dei luoghi più sacri del buddismo tibetano. Ha detto che adorava il Dalai Lama, ma ha aggiunto, "non posso essere libero sotto comunismo cinese, ma la mia vita è migliore di quando ero uno schiavo."(51) Nel sostenere il rovesciamento cinese della teocrazia feudale del Dalai Lama non devo approvare ogni cosa fatta circa il ruolo cinese nel Tibet. Questo punto è capito raramente dagli odierni aderenti della Shangri-La nell'occidente.

Il contrario è inoltre allineare. Criticare l'invasione cinese non significa che dobbiamo romanticizzare il regime feudale precedente. Una protesta comune fra i seguaci buddisti nell'ovest è che la cultura religiosa del Tibet sta per essere distrutta dalle autorità cinesi. Questo potrebbe essere.

Ma ciò che tratto qui è la presunta natura spirituale, ammirevole e primitiva di quella cultura pre-invasione. In breve, possiamo sostenere la libertà e l'indipendenza religiose per il Tibet senza dovere abbracciare la mitologia di un paradiso perduto. Per concludere, vorreisottolineare che la critica proposta qui non è intesa come attacco personale al Dalai Lama. Egli appare sempre come un individuo abbastanza piacevole, che parla spesso di pace, di amore e di nonviolenza. Nel 1994, in un'intervista con Melvyn Goldstein, ha voluto ricordare che fin da giovane egli era sempre stato per la costruzione di scuole, "macchine" e strade nel suo paese. Sostenne che aveva pensato che gli obblighi e le tasse imposti ai contadini "siano stati estremamente difettosi." Ed ha provato antipatia per il fatto che la gente era stata strozzata con i vecchi debiti, a volte passati di generazione in generazione. (52)

Inoltre ha creato "un governo in esilio" con una Costituzione scritta, un assemblea rappresentativa ed altri aspetti democratici. (53)

Come molti sovrani di un tempo, il Dalai Lama dà l’impressione di essere più più preparato a parlare di potere invece che di esercitarlo. Se si tiene conto che ci ha messo quarant’anni di esilio, un ‘occupazione cinese per arrivare a proporre la democrazia per il Tibet e a criticare l’autocrazia feudale di cui lui stesso era la massima apoteosi.

Ma la sua critica del vecchio ordine arriva troppo in ritardo per convincere i tibetani. Molti di loro desiderano che possa tornare nel paese, ma sembra che relativamente pochi desiderino un ritorno all'ordine sociale che lui ha rappresentato.

In un libro pubblicato nel 1996, il Dalai Lama profferì una clamorosa dichiarazione che fece venire i brividi alla Comunità dell’esilio. Si legge in un capitolo: di tutte le teorie economiche moderne, il sistema economico marxista è fondato su principi morali, mentre il capitalismo è interessato soltanto al guadagno e al profitto. Il marxismo è indirizzato alla distribuzione della ricchezza su una base uguale e alla giusta utilizzazione dei mezzi di produzione. Inoltre esso è anche concepito sugli interessi della classe lavoratrice che è la maggioranza della popolazione, così come per il destino degli sfruttati e di quelli che hanno più bisogno, inoltre si preoccupa del destino di chi non è privilegiato e per le vittime dello sfruttamento imposto dalla minoranza. Per questi motivi il sistema fa appello a me e mi sembra giusto. . .. Per questo motivo penso a me come mezzo marxista e mezzo buddista. (54)

E più recentemente nel 2001, mentre visitava la California, ha sottolineato che "il Tibet, è materialmente molto, molto indietro. Spiritualmente è abbastanza ricco. Ma la spiritualità non può riempire i nostri stomaci."

Questo è un messaggio a cui dovrebbero fare attenzione i ricchi e benestanti proseliti occidentali del buddismo che ritengono che esso non può essere confuso con considerazioni materiali, mentre romanticizzano il Tibet feudale. Al di là del buddismo e del Dalai Lama, quello che ho provato a sfidare è il mito del Tibet, l'immagine di un paradiso perduto, un ordine sociale che era poco più di un teocrazia dispotica e retrograda, fondata sulla schiavitù e sulla povertà, danneggiando così lo spirito dell’uomo, dove le più grandi ricchezze sono state accumulate da pochi potenti che vivevano al di sopra degli altri, approfittando del lavoro, del sangue e del sudore della maggioranza.

Per a maggior parte degli aristocratici tibetani in esilio, quello è il mondo a cui vorrebbero ardentemente ritornare.

Esso è molto lontano dallo Shangri-La.

M. Parenti

Traduzione di Enrico Vigna

Note:

1. Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet, and the Dalai Lama (Berkeley: University of
California Press, 1995), 6-16.

2. Mark Juergensmeyer, Terror in the Mind of God, (Berkeley: University of California Press, 2000), 113.

3. Kyong-Hwa Seok, "Korean monk gangs battle for temple turf," San Francisco Examiner, December 3, 1998.

4. Gere quoted in "Our Little Secret," CounterPunch, 1-15 November 1997.

5. Dalai Lama quoted in Donald Lopez Jr., Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West (Chicago and
London: Chicago University Press, 1998), 205.

6. Stuart Gelder and Roma Gelder, The Timely Rain: Travels in New Tibet (New York: Monthly Review Press, 1964), 119.

7. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 123.

8. Pradyumna P. Karan, The Changing Face of Tibet: The Impact of Chinese Communist Ideology on the Landscape
(Lexington, Kentucky: University Press of Kentucky, 1976), 64.

9. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 62 and 174.

10. As skeptically noted by Lopez, Prisoners of Shangri-La, 9.

11. See the testimony of one serf who himself had been hunted down by Tibetan soldiers and returned to his master: Anna
Louise Strong, Tibetan Interviews (Peking: New World Press, 1929), 29-30 90.

12. Melvyn Goldstein, William Siebenschuh, and Tashì-Tsering, The Struggle for Modern Tibet: The Autobiography of
Tashì-Tsering (Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, 1997).

13. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 110.

14. Strong, Tibetan Interviews, 15, 19-21, 24.

15. Quoted in Strong, Tibetan Interviews, 25.

16. Strong, Tibetan Interviews, 31.

17. Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet 1913-1951 (Berkeley: University of California Press, 1989), 5.

18. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 175-176; and Strong, Tibetan Interviews, 25-26.

19. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 113.

20. A. Tom Grunfeld, The Making of Modern Tibet rev. ed. (Armonk, N.Y. and London: 1996), 9 and 7-33 for a general
discussion of feudal Tibet; see also Felix Greene, A Curtain of Ignorance (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1961), 241-249;
Goldstein, A History of Modern Tibet 1913-1951, 3-5; and Lopez, Prisoners of Shangri-La, passim.

21. Strong, Tibetan Interviews, 91-92.

22. Strong, Tibetan Interviews, 92-96.

23. Waddell, Landon, and O'Connor are quoted in Gelder and Gelder, The Timely Rain, 123-125.

24. Quoted in Gelder and Gelder, The Timely Rain, 125.

25. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, 52.

26. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, 54.

27. Heinrich Harrer, Return to Tibet (New York: Schocken, 1985), 29.

28. Strong, Tibetan Interview, 73.

29. See Kenneth Conboy and James Morrison, The CIA's Secret War in Tibet (Lawrence, Kansas: University of Kansas
Press, 2002); and William Leary, "Secret Mission to Tibet," Air & Space, December 1997/January 1998.

30. Leary, "Secret Mission to Tibet."

31. Hugh Deane, "The Cold War in Tibet," CovertAction Quarterly (Winter 1987).

32. George Ginsburg and Michael Mathos Communist China and Tibet (1964), quoted in Deane, "The Cold War in Tibet."
Deane notes that author Bina Roy reached a similar conclusion.

33. See Greene, A Curtain of Ignorance, 248 and passim; and Grunfeld, The Making of Modern Tibet, passim.

34. Los Angeles Times, 18 August 1997.

35. Harrer, Return to Tibet, 54.

36. Karan, The Changing Face of Tibet, 36-38, 41, 57-58; London Times, 4 July 1966.

37. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 29 and 47-48.

38. Tendzin Choegyal, "The Truth about Tibet," Imprimis (publication of Hillsdale College, Michigan), April 1999.

39. Karan, The Changing Face of Tibet, 52-53.

40. Elaine Kurtenbach, Associate Press report, San Francisco Chronicle, 12 February 1998.

41. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, 47-48.

42. Strong, Tibetan Interviews, 15-16.

43. Jim Mann, "CIA Gave Aid to Tibetan Exiles in '60s, Files Show," Los Angeles Times, 15 September 1998; and New
York Times, 1 October, 1998.

44. Reuters report, San Francisco Chronicle, 27 January 1997.

45. News & Observer, 6 September 1995, cited in Lopez, Prisoners of Shangri-La, 3.

46. Heather Cottin, "George Soros, Imperial Wizard," CovertAction Quarterly no. 74 (Fall 2002).

47. The Gelders draw this comparison, The Timely Rain, 64.

48. The Han have also moved into Xinjiang, a large northwest province about the size of Tibet, populated by Uighurs; see Peter
Hessler, "The Middleman," New Yorker, 14 & 21 October 2002.

49. Report by the International Committee of Lawyers for Tibet, A Generation in Peril (Berkeley Calif.: 2001), passim.

50. International Committee of Lawyers for Tibet, A Generation in Peril, 66-68, 98.

51. John Pomfret, "Tibet Caught in China's Web," Washington Post, 23 July 1999.

52. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, 51.

53. Tendzin Choegyal, "The Truth about Tibet."

54. The Dalai Lama in Marianne Dresser (ed.), Beyond Dogma: Dialogues and Discourses (Berkeley, Calif.: North Atlantic
Books, 1996).

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